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苏州2020-2021学年第一学期阶段性诊断测试高三语文试题 一、现代文阅读 (9分) 阅读下面的文字，完成1-3题。 由于自然灾害以及伴生的社会动荡、国内战争、外敌入侵，世界上很多辉煌一时的伟大文明就此覆灭。恩格斯在《自然辩证法》一书中就提出，两河文明、希腊文明与罗马文明的衰落，与自然灾害的频仍直接相关。而后来的历史研究，也证明古埃及文明、两河领城的古阿卡德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是气候波动和生态崩溃；瘟疫的暴发，也直接导致了罗马帝国“黄金时代”的结束以及阿兹台克帝国、印加帝国的迅速瓦解。但是，让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是何以同样遭受周期性、大规模自然灾害的中华民族，却每每能够在灾难中迅速恢复，并持续发展？ 这一问题，有很多答案。其中不容忽视的是，自古以来资源的短缺、灾难的频仍，让中国人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一种深层的社会意识，我们可以称作“韧”的精神。这种“韧”的精神，蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力，从而使得中华民族安然渡过历史长河中各种各样的困境，生生不息，绵延不绝，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今。 “韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是外向的儒家思想和内向的道家思想的配合。在大一统国家出现的前夜，春秋战国时期的诸子百家，针对不同的社会情境各抒己见，提出为人处世、治国安邦的种种方案，形成了数千年来民族智慧的“百宝箱”。其中两个相辅相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。 儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为已任，追求人在社会中的自我实现。这种思想恰可与现代社会的竞争环境相配合：现代社会崇尚进取，鼓励竞争；儒家思想重视群体，鼓励奉献，这些都是社会前进的动力。所以，儒家思想能够在现代化进程中焕发巨大的潜能，东亚“儒学文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《庄子》所谓“行尽如驰，而莫之能止”，当今时代是一个“翻天覆地”的时代，也是一个不断加速、高度紧张的时代。在高速的社会发展中，进取型的思想也会暴露其局限，那就是太过重视“成就”而忽视人与自然的协调，过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。由此而言，这次疫情的暴发，使我们能够在高速发展的社会生活中重新回顾中华文明中沉静内敛的另一面。 实际上，瘟疫原本就是一种“社会病”，一种“文明病”，它在历史上就是随着人类进入农耕社会开始大规模地聚居而发生，并随着人群的移动而传播。而近三百年间开始的现代化进程，是人类历史上最剧烈、最深远的社会变迁过程之一，也是对自然的征服、资源的掠夺、生态环境的破坏最严重的时期。长期以来，人类都习惯于认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在，只有工具的价值，人为了自己的利益可以完全不顾自然的利益，这就是典型的人类中心主义。中国道家思想的最深刻之处，就在于它在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发展的这种缺陷。在道家看来，自然界中的一切存在都是平等的，“物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长？”人与自然万物在生态系统中是相互依存的有机整体，不要把人凌驾于自然万物之上，人的社会秩序要去适应物的自然秩序。要摒弃对自然过度的强力扭曲、干扰和破坏，使万物能够“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态，这就是“道法自然”。“天之道，损有余而补不足”，只有遵循自然，顺应自然，才能达到与自然的协调统一。这种整体主义的生态自然观，能够纠正“生态扩张主义”的偏失。 (摘编自王学典《从战疫看中华文明的“韧”性特质》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( ▲ ) A．作为中国人特有的民族心理和社会意识，“韧”的精神能战胜资源短缺、灾难频繁。 B．中华民族之所以能够在灾难中迅速恢复，并持续发展，只是因为有“韧”的精神。 C．在“韧”的精神中，儒家思想为外向进取型的；而道家思想属内向、保守型的。 D．随着人类进人农耕社会开始大规模聚居，瘟疫就发生了，并随着人群移动而传播。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( ▲ ) A．文章由自然灾害及其伴生的灾祸引发诸多文明覆灭说起，提出问题，再揭示答案。 B．文章不仅指出“韧”的精神对于中华民族的意义，还分析了“韧”性特质的成因。 C．文章辩证看问题：既肯定儒家思想崇尚进取的积极作用，也批评其在战疫中的局限性。 D．文章综合运用了引证、例证和对比论证等多种论证方法，大大增强了说理的力量。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( ▲ ) A．如果没有这种“韧”的精神，中华民族就难有强大的自我恢复和更新能力，因而也就难以安然渡过各种困境，延续至今。 B．儒家思想与现代社会的竞争环境相契合，推动了社会前进，但忽视了人与自然的协调、人与内心的平衡，瘟疫就易发生。 C．人类中心主义认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在，这与中国道家“物无贵贱”“万物一齐”的观点截然不同。 D．在当今时代，要想纠正“生态扩张主义”的偏失，达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态，可以借鉴道家思想。 二、古代诗文阅读 (61分) (一) 阅读下面的文言文，完成4-8题。(本题共5小题，21分) 归府君墓志铭 归有光 府君姓归氏，讳椿，字天秀。大父讳仁，父讳祚，母徐氏。嘉靖十五年初八日卒，年七十一。 按，归氏出春秋胡子，后灭于楚，其子孙在吴，世为吴中著姓。至唐宣公，仍世贵显，封爵官序，具载唐史。宋湖州判官罕仁，居太仓。其别子居常熟之白茆。居白茆已数世矣，由湖州而下，差以昭穆。府君，我曾大父城武公兄弟行也。 府君初为农，已乃延礼师儒，教训诸孙，彬彬向文学矣。府君少时，亦尝学书，后弃之，夫妇晨夜力作。白茆在江海之壖，高仰瘠卤，浦水时浚时淤，无善田。府君相水远近，通溪置闸，用以灌溉。其始居民鲜少，茅舍历落数家而已。府君长身古貌，为人倜傥好施舍，田又日垦，人稍稍就居之，遂为庐舍市肆，如邑居云。晚年，诸子悉用其法，其治数千亩如数十亩，役属百人如数人。吴中多利水田，府君家独以旱田。诸富室争逐肥美，府君选取其硗①者，曰:“顾我力可不可，田无不可耕者。”人以此服府君之精。 盖古之王者之于田功勤矣，下至保介、田畯、遂师、遂大夫、县正、里宰、司稼，设官用人，如是悉也。汉二千石遣令长、三老、力田及里父老善田者，受田器，学耕种养苗状。时赵过、蔡癸之徒，皆以好农为大官。今天下田，独江南治耳。中原数千里，三代畎浍②之迹未有复也。议者又欲放前元海口万户之法③，治京师濒海萑苇之田，以省漕、壮国本。兹事行之实便，而久不行，岂不以任事者难其人邪？或往往叹事功之不立谓世无其人若府君岂非世之所须也？ (选自《震川先生集》) 【注】①硗(qiāo)：土质坚硬瘠薄之地。②畎浍(quǎn kuài)：田间水沟。③海口万户之法：元大臣虞集曾建议京东沿海土地应让民开垦，“海口万户之法”即源于此说。 4．对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)( ▲ ) A．具载唐史 具：详备 B．已乃延礼师儒 延：招请 C．府君相水远近 相：察看 D．役属百人如数人 属：同类 5．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( ▲ ) A．府君，古代对郡相、太守的尊称，也指子孙对其先世的敬称，文中是后一个意思。 B．大父，既指祖父，也指外祖父，文中是“祖父”的意思，“大”是敬辞。 C．别子，即庶子。古代宗法制度称天子、诸侯嫡长子以外之子为“别子”。 D．三代，指夏商周三代，也指曾祖、祖父、父亲三代，文中是后一个意思。 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( ▲ ) A．或往往叹/事功之不立/谓世无其人若府君/岂非世之所须也 B．或往往叹事功之不立/谓世无其人若府君/岂非世之所须也 C．或往往叹事功之不立/谓世无其人/若府君/岂非世之所须也 D．或往往叹/事功之不立/谓世无其人/若府君/岂非世之所须也 7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)田又日垦，人稍稍就居之，遂为庐舍市肆，如邑居云。(4分) ▲ (2)兹事行之实便，而久不行，岂不以任事者难其人邪？(4分) ▲ 8．陈维崧评此文是“湛深经术之文”，请简要概括文中归有光的“经国之思”。(4分) ▲
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