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文质彬彬 对于一棵树而言，如果由它自由生长，可能成为一堆劈柴，如果对它进行修剪，又可能使他缺乏个性和活力。 一颗没有修剪的树虽然保持了自然和个性，但却失去了美感。这样的树最终只能成为柴火。 人也是如此。所谓“玉不琢不成器，人不学，不知道。”没有人的后天的学习和雕琢，即使是一块美玉，也不能成大器。王安石笔下的方仲永，虽然是神童但缺少了后天的学习，即使有指物成诗的天赋，也只能“泯然众人矣”。 “不以规矩不能成方圆。”荀子道：“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”人就是需要不断的学习来修剪自己，使自己不断的获得完善。通过学习，人应当把自己的不足之处加以修剪，那么就能达于“无过”了。 但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。 但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。 龚自珍对于天性的束缚大声疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其实何止是树木梅花，人性亦是如此。在清朝大兴文字狱之下，人性受到了极度的压抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人画士孤僻之隐，人也使自己经过修剪，以迎合大势。人的天性丧失，如病梅一样失去了个性和活力。这样的人只能是一个时代的产物，沦为历史车轮之后被抛弃与埋没的尘土。 在程朱理学“灭人欲”的影响下，人性收到了极大的压抑。那些人们不得不遵从礼制，兢兢而如履薄冰。这样的生活失去了人性，也没有了生机。 所以，我们必须在“自然”与“美感”之间为树木找到一个平衡点。对树木的修剪也应当适度，所谓“过犹不及”，修剪太过则失去了个性，不及则显得粗野。 对于我们自身而言，也需要在“文”和“质”之间找到平衡，“文”就是文饰，既是礼仪制度，儒家的修身齐家治国之道，“道”就是天性，即是道家无为下的天地之大美。文胜质则史，质胜文则野。只有文质彬彬，然后君子。 我们的社会应当是一个兼顾文与质的社会，既应有一定的法度，又要鼓励个性的发展，唯有如此，才能使社会和谐稳定，人人自得其乐。 同样，我们也希望树木被修剪得文质彬彬，如谦谦君子一般，文雅又富有生机。子曰：随心所欲，不逾矩。这样的树木，这样的人，这样的社会才是丰富多彩，文质彬彬的。 例文七： 要张扬个性，更需自我约束 高三 22 石强 当代世界公认的科幻小说巨匠阿西莫夫，不顾他人的善意劝告抑或嘲讽——膨胀得如“帝国大厦”，郑重地宣布放弃自己的科学事业，转而投身于自己想做的事——写作。于是，世人知道了那个庞大的外太空“基地”以及时代的“机器人三定律”。但反对者则将极度张扬个性的阿西莫夫当做骄傲自满的代名词，认为他缺乏对自我个性的约束。 当今社会中，个性需要张扬，也需自我的约束。因为张扬的个性不仅是世界多样性的表现，更在个人的成功之道上起着无可替代的作用，他能促成人们独树一帜的行为作风，使我们具有独特的工作学习风格。当然，这种个性必须是积极向上的。反之，张扬对大多数人无利的个性抑或是不适时宜的张扬个性对于我们自己则是不可取的，因此我们心中也应该同样树立起约束的力量。 古往今来，许多的“风流雅士”“仙人隐者”无不以鲜明的个性而流传下千古佳话，但他们大都也是很强的自我约束能力的人。 那位“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的唐人李白就是这样的一位人物，得志时，他能够发出“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的诳语，酒酣时吼出“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪言。如此张扬，如此狂妄，如此有个性的李白却没有忘记内心的修炼与自我的约束，不慕容华，不图富贵，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这就是他超强自我约束力的体现。正是拥有极度释放的个性以及坚定的约束能力，才造就了李白这位名传千古的诗仙。 西方大哲学家黑格尔曾这样教导我们，他说：“真正的自由不是想干什么就干什么，而是对于不能干的事就有能力不去干。”这就是要求我们拥有自身的约束能力来使自身的行为不出现大的偏差，个性不至于过度张扬。 在我们周围，一群群家喻户晓的歌星、影星、体育明星都喜欢张扬自己的个性，他们主导着时尚，映衬着这个多彩的世界，但是其中的一些人却不会自我约束，导致光环的背后总隐藏着口水、官司、花边新闻。 所以说，张扬个性，更需自我约束。
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