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一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题 材料一： 我国自古就有声诗统一的传统，从艺术起源看，诗、乐、舞三位一体，在先秦时期便是如此。《诗经》与《楚辞》实则都是可以演唱的歌词。到两汉和魏晋南北朝时期，乐府诗还是可以演唱的，甚至唐代时，还有乐工可以歌唱汉魏乐府诗。到了唐代，除了乐府诗以外，一部分或五言、或七言的近体诗（律诗和绝句）也可以演唱。但唐代大部分的诗都不能演唱了。宋诗不能唱，代之而起的是可以演唱的词。元代又有了可以演唱的曲子，即套曲和小令。 诗词既然能唱，就应该有乐谱。现在我们能够见到的最早乐谱是在敦煌藏经洞里发现的唐代琵琶乐谱和现藏于日本阳明文库的原近卫家所藏唐五弦琵琶谱，但都有谱无诗。南宋朱熹《仪礼经传通解》收录的南宋赵彦肃传的《风雅十二诗谱》，是为《诗经》所配的曲子。如果确实是唐开元年间传下来的诗谱的话，它应该是流传下来的最早的声诗兼备的诗谱，即最早的诗歌曲。 中国古代曲谱都有曲与歌词同载的习惯，唐宋以来有文字谱、减字谱、俗字谱、律吕谱、工尺谱等复杂的记谱法。南宋姜夔曾把唐代名曲《霓裳曲》中的两段曲谱破译成当时流行的俗字谱，以便时人歌唱。20世纪时，古代乐谱研究出现了高潮。唐兰、夏承焘等学者，都发表了有关《白石道人歌曲集》旁谱的研究考证文章，把宋代俗字谱的研究推向一个更为成熟的境地。杨荫浏、傅雪漪等学者除整理翻译古代乐谱外，还自己尝试为古代诗词谱曲。这些谱曲虽然是今曲，但因为谱曲者本身就是中国古代音乐史的著名专家，对古代曲谱有深入研究，故这些谱曲深得古代音乐传统的神韵，也成为古代诗词歌曲的名曲。 中国古代诗词多为抒情诗词，呈现出情景交融的意境。古人为诗词配曲，多参照了诗词的内容意境；而且为了发挥演唱者的主动性，配谱的旋律都比较简单。演唱这样作品，最为重要的是唱情、唱境，即调动多种艺术手段，充分表达出歌词所表现的情感内涵和意境。古代诗词歌曲的另一个重要特点，是诗词语言本身就具备音乐美。中国古代诗词讲究平仄和押韵，诗词本身以其节奏感和韵律美成为歌唱的组成部分。所以演唱中国古代诗词歌曲，不仅要唱声，还要唱词，即充分考虑到平声长、上去短、入声促的语言特点。如此才能表现出汉语言的节奏和韵律美。 （摘编自宋静《“三百五篇，孔子皆弦歌之”》——中国古代诗词歌曲对传统文化传承的意义） 材料二： 全媒体科技是古代诗词歌曲传播的全部支撑吗？在全媒体全面发展的背景下，得益于“互联网+音乐”思潮的影响，古代诗词歌曲拥有了多元的传播新载体，其传承进度较之以往有了明显的改观，受众范围有所扩大，受众数量也有所增加。与此同时，凭借全媒体科技，古代诗词歌曲的音乐文献使用率也在逐步提高。以往《诗经》《楚辞》、汉乐府、宋代词体歌曲、元代散曲、明清时小曲等音乐体裁，大都是静态式地保存在纸质文献中。古代诗词歌曲资料更多是通过阅读或者吟诵才能获取。这种局限性使得古代诗词歌曲过多依赖文字，很难做到独立地为歌而存。如今，人们只需要在音乐库中输入要找的音乐歌曲名称或关键词，计算机便会自动检索对应的文献资料。可以说，智能音乐库的开发和管理极大地推动了古典诗词歌曲的普及。 全媒体科技的及时融入确实为古代诗词歌曲的传承带来了转机与新生。但是，过分吹捧全媒体科技的力量，就相当于间接抹杀了政治、经济、人文等因素对古代诗词歌曲活态传承的作用。且当前全媒体技术尚处于初步发展阶段，很多技术功能仍在调试过程中，存在很大的随机性与不稳定性，例如，音乐“可视化”的普遍应用，导致了“看”古典诗词歌曲的人数多于“听”古典诗词歌曲的人数，听觉可用性与视觉美观性之间出现了明显的失衡现象。音乐“可视化”还会诱导大众只关注诗词歌曲舞台表演呈现的视觉美感，而忽视音乐作品本身的情感底蕴与艺术生命，进而导致演唱者与观众之间难以产生情感共鸣。观众于是很难体会到古典诗词歌曲作品中真正想要表达的音乐意图。过分注重古典诗词歌曲作品的演绎效果与情境推入，某种意义上就游离了音乐为主，娱乐为辅的传承原则，为我们整体感知古典诗词歌曲带来了阻力。对此，列夫·托尔斯泰《艺术论》说得就很明白，“当作品具有这种严整性和有机性，形式上的最小一点变动就会损害整个作品的意义，正像我们不可能从生物的某一部分取出一个器官来放在另一个部位而不致毁灭该生物的生命一样”。古典诗词歌曲传承中我们更多地关注其“神”而非其“形”，在此基础上，我们去追求“外在的无限可能性”才会有意义。全媒体科技对古典诗词歌曲听觉体验的割裂，颠倒了古代诗词歌曲的传承目的和物质手段之间的关系。因而，单纯的“唯技术为本位”并不能解决古代诗词歌曲长久传承中存在的所有问题。 （摘编自唐丽《新时代语境下古典诗词歌曲传承的多重误读与反思》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.为了便于呈现诗词的内容意境以及发挥演唱者的主动性，古人为诗词配谱的旋律较为简单。 B.古人记载乐谱的方法复杂多样，乐谱需要破译是影响诗词歌曲传承的一个因素。 C.发展到唐宋时期，诗已经不能演唱，于是能够演唱的词、套曲、小令等体裁逐渐发展起来。 D.音乐的可视化会让人们忽视古典诗词歌曲的情感底蕴与艺术生命。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.把握好中国古代诗词中平仄与押韵等语言特点能够更好地演唱古典诗词歌曲。 B.古代诗词歌曲资料更多是通过阅读或吟诵才能获取的，这源于古代诗词歌曲对文字的依赖性强。 C.先秦时期就已形成的诗、乐、舞三位一体的传统，随着时代的更迭发生了变化。 D.引用托尔斯泰的话表明过分注重诗词歌曲作品的演绎效果与情境推入不利于古典诗词歌曲的传承。 3.结合材料内容，下列选项中不能用来论证材料一观点的一项是（3分） A.《墨子·公孟篇》云：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。” B.唐朝边塞诗人王之涣创作的《凉州词》，在当时就广为传唱。 C.清代《曲谱大成》在对乐谱歌词的搜集整理和对曲律的研究上，堪称集大成者。 D.王菲的《水调歌头》属于以现代作曲技巧重新谱曲而成的流行歌曲。 4.请简要分析材料二的论证方法？（4分） 5.请结合两则材料，谈谈古典诗词歌曲在传承中存在哪些问题？（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题 爷爷遇见过神仙吗？ 作者：一树繁花 鸡窝窝，一下子飞出了七只金凤凰，这件事轰动了乡里。 爷爷的几个儿女，个个都很有出息，成了十里八村饭后茶余津津乐道的话题。人们都在传说，爷爷遇见过神仙，沾了仙气，孩子们才这么出众。 这故事传得神灵活现，有板有眼，不由人不信。 大家都说，有一天天蒙蒙亮，爷爷就起早下地，走到我们村东头河套的乱树林边上，远远就听见一群狗在狂吠乱叫，走近一看，原来是一个白眉白发白胡子老头迷路了，被狗追得乱跑。爷爷赶走了狗，救下老头，老头儿感激不尽，就留了点仙物给爷爷，保佑子孙后代出大人物…… 我将信将疑，拿这事来询问爷爷，爷爷笑着说：“咄!哪有的事，净瞎胡诌……然后又看到我充满期待的眼神，不忍拂却我的一腔热切，就寻思了一下说：“不过呀，倒真有过这么一回……”我忙搬来小板凳，专心听爷爷讲故事： “那一年，咱们东河里发大水，把小木桥都冲垮了，这一片全是汪洋。有位先生提着行李过不去了，犯愁哩。你爸爸跟你现在一样大的年纪，成天光着屁股在河里扑腾，水性好着哩，就用咱家大木盆，凫着水，把先生和行李来回几次运了过去。先生千恩万谢，拉着我的手说：‘老哥，咱这娃儿不错，别让他成天在外顽皮了，该上学识字了，我就在河东那个学堂里教书。咱们逢上了好时代，可不能再让娃儿当睁眼瞎呀，读书才会有前程，将来用处大着呢。’先生还交代我说，‘老哥，不能再割这河边的树条子了，树割光了，这河脾气就越大，得多种树才能制服它………’” 爷爷讲到这里，赞叹道：“先生不愧是识文断字的，有见识，不然，我哪能铁了心砸锅卖铁供你爸读书，这小子还真行，当年黄榜一揭，全乡就考上他一个，是头一个飞出咱这草窝窝的金凤凰。”爷爷又指着院子东墙外那片树林子说，“这也是我照先生说的，种的树，一年一年，都成这么一大片啦。” 爷爷的房子建在村子最东头的河套边上，离浩浩荡荡的大河，只隔一个树林子的距离，里面全是各种参差不齐的杂树。只在紧靠东墙之外，有两棵特别高大的树，一棵是枣树，另一棵是合抱粗的参天白杨，挺直向上，树干不枝不蔓，亭亭如伞。树上有一家喜鹊，终年在枝头喳喳叫。到了繁殖季节，爷爷院子可热闹了：白杨树头上的小喜鹊，屋檐下的小燕子，成天张着大嘴巴嗷嗷待哺，忙得他们爸妈飞来飞去一刻不息。 爷爷说：“喜鹊是报喜的吉祥鸟，跟小燕子一样要保护。那一年你小叔正是半大的浑小子，家里条件好了，却不好好念书，整天捉鸡打狗，攀屋子上树，不知啥时就盯上了咱这白杨树上的小雏鸟，亏这么粗这么高的树也爬得上去，快得像只猴子，在摇晃的树梢间掏喜鹊窝，抓小喜鹊。我登时气得拿着一根棍子就出去了，把你小叔结结实实揍了一顿……” 小叔是几兄妹当中，最小最顽皮能干的，也是后来职位最高、出息最大、最为耀眼的一只七彩凤凰。 “小叔还挨揍呀！”我吐了吐舌头，惊讶地望着爷爷。爷爷说：“那古书不是说，人不打，不成器嘛？” “不对不对，我刚学了《三字经》，是‘玉不琢，不成器’呢。” “反正都是一样的理，”爷爷继续说，“后来你小叔一毕业就参了军，这可正对上了他的脾性，读书不走心，摸爬滚打样样在行，每次部队练兵，准得第一，奖状喜报年年往家里送。”爷爷喜悦之情溢于言表。 爷爷家以前是三间小泥草屋，垣墙颓圮，快要坍塌了。爸爸工作以后，立马带动弟妹，给爷爷翻修了这一座宽敞明亮的大房子。房子建在一个高高的青石台上面，青砖青瓦白粉墙，隐匿于一片高高低低郁郁青青的树林之中，清晨与傍晚时分格外似有仙气笼罩。 爸爸说爷爷年纪大了，该好好享福了。可是爷爷却咋也闲不住，就连给我讲故事的时候，手里也不停地忙着活计。爷爷的手也很灵巧，我疑心是被神仙施了魔法，我眼睁睁看着几条寻常麦秸在他手里上下翻飞，一会儿就变成了一个蝈蝈笼子，或者一只小蝴蝶……我欢呼雀跃，总是在他干活的时候陪在旁边，倒个水递个东西，作爷爷的小帮手。 爷爷满意地点着头说：“家里富裕了，人也不能忘了本，还得勤俭持家呀。你不是问神仙给了咱啥仙物吗？你看看咱乡下，小麦秸子，玉米皮子，柳树条子，山草秆子，可都是宝物哩。”爷爷一边说一边用玉米皮子，替我编织一个盼望已久的小提包，我更屁颠屁颠地卖力帮忙。爷爷说：“当年你二姑在县工艺品厂工作，那带回些啥东西回来，塑料做的成品，有啥工艺？我就让她带咱编的东西回去给领导看，咳，还真有眼力，识货，卖到国外，外国人可喜欢了。咱这一带的乡亲才知道这些东西的好处呢！”后来二姑的工艺品厂，生意做得风生水起，带动乡里乡亲都有了赚钱的门路，她自己也 是第一批住上县城宽敞明亮高楼大厦的人呢。 可是，爷爷究竟有没有遇到神仙？看来，他自己也说不清，他说：“这每一天村里村外，左邻右舍来来往往那么多人，哪能不遇到一两个有急难的，顺便帮人一把、救个急，尽点力，也不算啥呀，谁知道哪个就是神仙？” 显然，这回答根本不能令十里八乡的人们信服：鸡窝窝，咋能一下子飞出七只金凤凰？……大家质疑之余，就七嘴八舌讨论，有的说是住处风水好，有的说是房子建得正，还有的说那棵有喜鹊窝的白杨有灵气……总之就是爷爷幸运，沾了神仙的光，才会这么家道兴旺。 6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ )(3分） A.“鸡窝窝，一下子飞出了七只金凤凰”中用“金凤凰”的形象，生动形象地写出了爷爷的子女们很有出息，自豪之情油然而生。 B.乡人们疯传爷爷遇到神仙的故事，是为了批判乡人们深入骨髓的迷信落后思想，对神仙有着无限的崇拜之情。 C.文中的爷爷是一个勤劳淳朴的普通劳动人民，但他有着超越普通农民的教育理念，依据孩子们的不同性格特点进行教育。 D.文章时间跨度较大，多处用语暗含时代特征：例如“学堂”“先生”“黄榜”属于建国初，“二姑是第一批住上县城里的大楼房的人”属于改革开放初。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ )(3分） A.小说以“爷爷遇见过神仙吗？”为题，设置疑问语气，既增强了小说的神秘性，又吸引读者的阅读兴趣。 B.小说语言清新质朴，在口语化的语言中运用了很多乡野俚语，又具有浓郁的乡村气息。 C.小说中对白杨树的描写有承上启下的作用，既承接上文爷爷对先生种树意见的采纳，又引出下文爷爷对调皮小叔的教育。 D.小说结尾与开头部分形成照应，富有神话色彩，从而佐证了爷爷家道兴旺就是沾了神仙的光。 8.对爷爷家道兴旺，村人们都认为是遇到了神仙，你是如何理解的？请结合文本加以分析。（4分） 9.小说在叙事谋篇方面很有特点，请结合文章内容加以分析。（6分）
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