|
葫芦岛市2023届高三年级第一次模拟考试语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 王静安先生说，“殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”，中国文化成为一个道德理性的文化是从周开始的，周公治理周的谋虑“乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也”。王静安先生的看法我非常赞同。 “礼也者，理也”，礼就是合于道德理性的规定。《乐记》更是强调：“礼也者，理之不可易者也。”礼是不能替代的法则。《左传》中说：“先君周公制周礼曰：‘则以观德，德以处事。’”“则”是指法则、规范，指的就是礼。人若没有德，也就没有礼。德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的“则”，比方说要孝敬，要诚信，要有义，要懂礼，要谦虚，要恭敬等。“德以处事”，是说我们处理每件事情一定要用德。 我们经常讲东方文化、西方文化，其实很少有人考虑，东、西方文化的根本不同点在哪里。西方文化源于宗教文化，而东方文化不是宗教文化，它以人文精神为主干，这是一个根本区别。 西方文化认为人性是恶的，所以西方人要靠宗教来救赎，寻找自我的解脱。中国没有救世主，中国文化一般倾向认为人性是善的。人一生下来便注定是可以教育的。人的灵魂可以不断升华，因为人的生命里有仁、义、礼、智四个善端。人的这些善端是与生俱来的，动物则不具备，所以动物是永远不能教育的，而人之所以为人，是因为我们有一个善良的本性。只是在社会上待久了，这个本性可能会被灰尘遮住，所以需要慢慢地把灰尘除掉，要培养它，让它茁壮成长。 钱穆先生说：“中国文化的核心是礼。在西方语言中没有‘礼’的同义词。”他还说过：“礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的准则，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有“礼”这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是影响其所及地区各种风俗习惯的总和。”他说的非常正确。在西方人看来，只要方言和风俗不同，就是不同的国家，而中国就不能这样分，中国各地的方言不同，风俗就差别更大，可是中国几千年来却是统一的，因为中国文化在方言风俗之上，有一个更高的东西，那就是共同的道德理性的具现，就是“礼”。“礼”维系着大江南北，黄河上下所有的中国人，并在“礼”这个层面上得到一致的认同，所以西方是小国寡民，而中国这么大，却牢不可分，一旦分离了，马上又会积极地合起来，形成分久必合的局面。因为我们始终都是一个整体，一个文化认同的整体，这是西方人无法理解的。 现在很多人在讲礼俗，其实礼是礼，俗是俗，是不同的。俗是一种生活习俗，比如过年吃汤圆还是吃饺子，放鞭炮还是贴门神，这都是风俗，汤圆可以吃也可以不吃，鞭炮可以放也可以不放。“礼”不一样，“礼”是大家要遵守的，是体现道德的。所以钱穆先生说：“要了解中国文化，必须站到更高层面来看到中国之心，中国文化的核心思想就是‘礼’。” （摘编自彭林《礼乐文明与中国文化精神》） 材料二： 孔子的主张，是“克己复礼”。克己复礼，是孔子对颜回提出来的，原文是“克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉”。我们知道，仁，是孔子的核心价值；礼，是孔子的政治主张；颜回，是孔子的得意门生。因此，这段话是儒家的纲领。 然而，孔子所处的时代，却“礼崩乐坏”。要克己复礼，就要为礼乐制度找到人性的依据。什么根据？爱必须得到回报。这一点，人同此心，心同此理。因此，爱与爱的回报就必须设定为道德，这就是仁；必须设立为制度，这就是礼。礼是仁的制度保证。因为爱，或者仁，或者孝，都是无形的，内在的。不彰显出来，就无法确认；不诉诸行为，就无法培养。礼，岂能可有可无？ 但更重要的，是仁，仁为礼乐之本。孔子曾经反问：礼，难道就是牺牲和玉帛吗？乐，难道就是钟鼓和舞女吗？当然不是。那是什么？爱。因此孔子说，一个人如果没有爱心，就不会拿礼乐当回事。这层意思，他是用反问的语气说出来的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 那么，爱心从何而来？天性。出自天性的爱，叫天良。没有天良，就不是人，叫“人而不仁”。总之，礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而是人心出了问题。但只要人性依旧，天良尚存，这世界就有救。只不过，救世先得救心。 仁爱，就是拯救世界的“速效救心丸”，问题是，这药丸找得到吗？孔子认为找得到。因为他的原材料是每个人心里都有的，这就是对父母、对子女、对亲人的爱，叫“亲亲之爱”。这种爱是天然的，固有的，不需要讨论和证明的。只要纳入古已有之的礼乐制度，就万无一失。 （摘编自《易中天中华史·百家争鸣》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） （ ） A.从一个朝代讲，周公制定了周礼，周因崇尚道德而兴盛。同时，其影响使中国文化走上了一条道德理性之路。 B.礼是合于道德理性的规定，礼与德二者不可分割，《乐记》中强调的礼是不能替代的法则，是有道德依据的。 C.如果认定一个人是有善良本性的，尽管其本性可能会受社会上的不良影响而被遮蔽，但仍然可以通过教育让其本性显露。 D.我们中国有分有合，西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） （ ） A.我们日常生活中所讲的要孝敬，要诚信，要谦虚，要恭敬等等，常常形成某些规则要求，实际上也就是“则以观德”的体现。 B.东方文化以人文精神为主干，看重后天教育的作用；西方人认为人性是恶的，要靠宗教来救赎。东西文化形成的本源不同。 C.礼俗二字常常一起说，但二者是有区别的，俗可以放弃而礼必须遵守，因为俗是因人而异的生活习惯，礼则关乎全民道德。 D. “克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉”之所以成为儒家的纲领，是因为它说出了仁与礼的关系及儒家的核心价值。 3.结合材料内容，下列选项中最能支持“礼也者，理也”这一观点的一项是（3分） （ ） A.《论语·学而》：“父在，观其志：父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” B.《礼记·乐记》：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。” C.《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。” D.《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。” 4.请简要分析材料二的论证思路。（4分） 5. 在学习生活中，你可能参加过学校的许多仪式，如入学仪式、升旗仪式、成人仪式等等，请结合材料内容，谈谈你对 “ 仪式 ” 的认识。（ 4 分） （二）现代文阅读 Ⅱ （本题共 4 小题， 18 分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 卖鱼的瘦七 叶仲健 瘦七，城东人氏，卖鱼为生，高挑清瘦，麻杆似的，在家排行老七，故人称瘦七。大凡卖鱼的，都连带杀鱼。你挑一只，摊主称好斤两，将鱼摔在地上，再将奄奄一息的鱼搁在血淋淋的案板上，刮鳞，开膛，剖腹，去脏，切段，用清水汰一遍，荷叶包好，系上草绳，让你拎着走。瘦七却从不杀鱼，集市上的人都知晓。他说：“这是规矩，不能破。” 何来的规矩，瘦七没说。好在瘦七的生意不差，主要是瘦七的鱼——鲜活。鲜活顶关键，帮不帮杀鱼，不是顶要紧。通州城的人，就是嘴刁！ 话说这一天，集市的商会巡差逮住一个小偷。还真是“小”偷，半大的孩子，瘦骨伶仃的，活像一条白丁鱼，衣衫破得像个叫花子，怯得眼珠子蟑螂似的四处蹿。巡差将小家伙押到鱼肉摊前：“谁借我一把刀！”没人回应，都晓得这是要动刀子。集市上的规矩，哪根手指偷了，就剁哪根。巡差说：“都耳聋了？”瘦七站出来说：“半大的孩子，我看就算了吧。”巡差说：“当初定的规矩，白纸黑字写着呢。”瘦七说：“还是个孩子呢，不懂事。”巡差说：“小时偷针，大了偷金。”瘦七说：“他偷了啥？”巡差说：“浆坊厨娘的荷包。”瘦七说：“没偷成？”巡差说：“这不逮着了么。”瘦七说：“既然没偷成，这事就算了，要有啥损失，我替他赔上。”巡差说：“都说瘦七不杀生，果然菩萨心肠。不过，家有家法，行有行规，不能说破就破，不然我如何管理这恁大的集市？”瘦七说：“得饶人处且饶人。”巡差说：“我倒有个法子，就看你依不依了。”瘦七说：“啥法子？”巡差说：“你想让我破规矩，我也想让你破规矩。”瘦七说：“你的意思是……”巡差说：“你不是不杀鱼么，今日就在这地儿，杀条鱼给大伙儿瞧瞧。”瘦七为难了。巡差说：“怎么，不想破规矩？” 浆坊厨娘扯着公鸡嗓子：“刚好我今儿个要买条鱼，你替我杀了我拎走，我也不想害他丢了手指头。”厨娘弯腰，打水桶里捞起一条黑鲫，活蹦乱跳，水花四溅。说：“就这条！”瘦七略作踯躅，双手接过鱼，走到贴邻摊前：“借你的刀用下。”说罢，执刀，垂首，身子前倾，两腿并肩宽。没将鱼往地上摔，也没将刀背往鱼身上拍，瘦七就开始刮鱼鳞。刮完鱼鳞，剖开鱼肚，挑出鱼刺，将鱼包在荷叶里，交给浆坊厨娘。看这一气阿成的架势，哪里是没杀过鱼的样子！ 瘦七说：“鱼我杀了，人你也该放了吧。”巡差嘿嘿一笑：“得，放人！”朝瘦七磕了三个扎扎实实的头，小家伙撒开腿一溜烟跑远。瘦七苦笑摇头，用清水净手，继续卖他的鱼。 多年过去了，瘦七还是只卖鱼不杀鱼。即便这样，来瘦七这买鱼的人，还是很多。 （有删改） 文本二： 卖豆腐的西施 叶仲健 通州城人吃豆腐，通常被问是要嫩豆腐还是老豆腐。 嫩豆腐细腻，丝滑，生吃，浇上酱汁，佐粥，通州城人常见的早餐样式。嫩豆腐有种极出名的做法——泥鳅豆腐：水入锅，开火前，放入嫩豆腐和活泥鳅，慢火烧热，泥鳅往豆腐里钻，豆腐熟了，泥鳅也熟了。 老豆腐膨松，稍硬，嚼之弹牙，遍布小孔，咬下一口，舌齿生香。通州城人善用老豆腐熬猪骨头汤，滋补得很。做这道菜时，切豆腐，不宜用刀，要用手掰，倘若用刀，味儿就不一样了。 集市上嫩豆腐做得最好的是金枝，老豆腐做得最好的是西施，西施真名韩凤英，因人长得俏，就有人称她西施，金枝只做嫩豆腐，西施只做老豆腐。这规矩，自打落摊那天起，便在无形中定下了。 王家少爷从日本留学回来，想吃嫩豆腐，遣伙计上集市买。金枝家的豆腐当然是首选。 伙计转天又来了：“金婶子，今儿个豆腐嫩不嫩？”金枝说：“嫩，跟昨儿个一般嫩。”伙计说：“我家少爷昨儿个吃了你家的豆腐，老了！”金枝说：“没理儿的事，我做的嫩豆腐，认第二，没人认第一！”伙计说：“你先别逞能，赶明儿，做一盘最嫩的豆腐来。”金枝讨了个大红脸，心里极不服气。 又一日，伙计来了，指肚点点金枝摊前的豆腐，道：“果然嫩多了，这盘我全买了，隔天再买你一盘。”金枝低声地说：“这么嫩的豆腐，做起来费功夫。”金枝男人腰摔坏了，里外全靠她一个。伙计说：“价钱，亏待不了你。” 隔天，金枝左等右等，不见伙计来，散市后，一路寻到王家。伙计说：“前儿个的豆腐，少爷说还是不够嫩。”金枝说：“这么嫩的豆腐……那这盘怎么办？”伙计说：“挑回去！做出少爷满意的豆腐，我出五倍的价！” 金枝气咻咻地将这事对西施说了。西施说：“伙计说的可算话？”金枝说：“算话又怎样？他想要的，我又做不来……”西施眨眨风眼：“一盘抵五盘，倒是个好价钱。” 西施当夜做了一盘嫩豆腐，一早送到王家，正赶上王家少爷吃早餐。西施卷袖净手，将豆腐切下一块，葱白似的手拿住了，放在青花瓷盘里，端至少爷桌上。伙计浇上调制好的酱汁，少爷伸筷夹豆腐，一夹，豆腐就散了。西施说：“我来。”接过银筷，夹起一方尖儿豆腐，往少爷嘴里送。少爷合上嘴巴，喉咙一声咕噜，豆腐溜进肚子里，来了个透心凉。“好嫩的豆腐！比我在日本吃的还嫩！” 少爷吩附伙计把豆腐全买下来。伙计信守承诺，付给西施五倍的豆腐钱。西施临走时说：“吃不完的豆腐，放在深井里镇着，吃时再用井拔凉水氽一趟。” 西施将豆腐钱交给金枝，金枝不收，说这是你的。西施说：“我只卖老豆腐。”金枝说：“没想到你嫩豆腐做得比我好。”西施说：“我喜欢做老豆腐。”金枝说：“你心地儿好。”西施抿着嘴笑了笑，像极一块白嫩嫩的豆腐。 （有删改） 6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分） （ ） A.巡差坚守市场管理的“规矩”，坚持剁掉“小偷”的手指，他算是一个优秀的管理者。 B.作者对反面人物——王家少爷的塑造非常成功，他对金枝百般刁难，对西施施与重金。 C.瘦七和西施两人不遵守市场“规矩”的行为，对市场秩序有负面影响，引发管理难题。 D.两则小说虽然选用的题材不同，但塑造的两个主人公品质相似，也表达了相近的主题。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） （ ） A.两则小说开篇都有对通州风情和集市生活的具体描写，如“杀鱼的过程”和“两种豆腐的吃法”等，是文学源自生活的最好注解。 B.《卖鱼的瘦七》写瘦七杀鱼的过程，有别于开篇处杀鱼的描写，突出了瘦七不得已而为之的矛盾心理，有利于塑造人物、表现主题。 C.《卖豆腐的西施》结尾处对西施的描写，运用比喻的修辞手法，起到了形象地突出女主人公笑的形象，给读者留下深刻印象的作用。 D.两则小说语言特色鲜明，用语朴实无华，对话多用口语，充溢着浓郁的地方语言色彩，与人物的身份地位极为相符。 8.两则小说中的主人公“瘦七”和“西施”有诸多相同的优秀品质，请结合作品内容简要概括说明。（6分） 9. 多数读者认为文本一的题目《卖鱼的瘦七》过于直白，改为《规矩》更好，请结合文本阐述理由。（ 6 分）
|
