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二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。” 王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。 左右皆曰：“斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虞。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！” 斶曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国，何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙而为天子；及汤之时，诸侯三千；当今之世，南面称寡者，乃二十四，由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎：‘居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行，倨慢骄奢，则凶必从之。’是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。故曰：“矜功不立，虚愿不至，此皆幸乐其名华，而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今，而能虚成名于天下者无有，是以君王无羞亟问，不愧下学，是故成其道德而扬功名于后世者、尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也；无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！《老子》曰：‘虽贵必以贱为本虽高必以下为基是以侯王称孤寡不榖是其贱必本与’夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。” 颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完；士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”则再拜而辞去也， （选自《战国策》，有改动） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 虽贵/必以贱为本/虽高/必以下为基/是以侯王称孤寡/不穀是其贱/必本与/ B. 虽贵必以贱为本/虽高必以下为基/是以侯王/称孤寡不穀是其贱/必本与/ C. 虽贵/必以贱为本/虽高/必以下为基/是以侯王称孤寡不穀/是其贱必本与/ D. 虽贵必以贱为本/虽高必以下为基/是以侯王/称孤寡/不穀是其贱/必本与/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 南面，指坐北朝南之位，古代天子、诸侯、卿大夫理政时皆南向坐，因称居帝王之位或其他尊位为“南面”。 B. 周公旦是姬昌第四子，姓姬名旦，作《周易》，即“周公吐哺，天下归心”中的“周公”。 C. “寡人自取病”的“病”指忧虑、耻辱、怨恨等精神之苦，与“百年多病独登台”的“病”不同。 D. 太牢，古代帝王或诸侯祭祀宴会时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”，这里指上等食物。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 全文借助对白形式，将各人的个性、思想表现得栩栩如生，颜斶对齐宣王言王道兴衰，归因于统治者“得士”和“失士”之策略。 B. 颜斶引用《易传》得出结论：无真才却慕名位者必致削弱，无德行却望获福者必致穷困，无功勋却受俸禄者必致羞辱，灾祸必紧随。 C. 尧舜禹禅位、成王重用周公，后代都褒奖他们是圣明君主，以史为证，阐明了“士贵于王”的道理。 D. 颜斶以太璞自比，表明无意为官，希望回乡，把有晚饭吃当作吃肉，把悠闲散步当作乘车，把不犯王法当作富贵。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。 （2）稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？ 14. 根据颜斶与齐王的对话，概括颜斶的人物形象。 【答案】 10. C 11. B 12. D 13. （1）我（颜斶）上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士。与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤 下士。 （2）（诸侯）逐渐被消灭了，灭亡没有家族的时候，想当守门小吏、平民，怎么可能呢？ 14. ①不畏权势 ；②淡泊名利 ；③论辩才高 ；④主张归真。 【解析】 【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：虽然贵，一定以贱为根本；虽然高，一定以下为基础。因此诸侯君主自称为孤、寡，这大概是（因为他们懂得）贱一定是（贵的）根本（的道理）吧。 “虽贵”“必以贱为本”与“虽高”“必以下为基”，分别对称，中间应断开，排除BD； “孤寡不穀”都是“称”的宾语，不断开，排除A。 【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和文言实词的能力。 B. “作《周易》”错误，《周易》的作者是周文王姬昌。 C.“百年多病独登台”的“病”，疾病。句意：一生当中疾病缠身今日独上高台。 故选B 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D .“把有晚饭吃当作吃肉”错误，“晚食以当肉”意思是晚点吃饭权当吃肉，“晚”是名词作状语。 【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“前”，上前；“慕势”，趋炎附势；“趋士”，礼贤下士。 （2）“稍稍”，逐渐；“诛灭”，被动句，被消灭 ；“闾里”，平民；“安”，怎么，哪里。 【14题详解】本题考查学生分析人物形象的能力。 齐王直言下令，位尊使下的骄横，可以说是习惯成自然，不足为奇；而颜斶以一介布衣的身份，针锋相对命令“王前”的话语，则无异于地动山崩，令人震惊。面对“左右”狗仗人势的责问，颜斶舌战齐国群臣。这都体现了他不畏权势。 齐王终于为颜斶折服，欲以丰厚爵禄相笼络，却被颜斶谢绝。体现他淡泊名利。 面对“左右”狗仗人势的责问，颜斶舌战齐国群臣；继而是王“忿然作色”，颜斶针锋相对与齐王争论“王贵”与“士贵”的问题。齐王终于为颜斶折服，欲以丰厚爵禄相笼络。体现他论辩才高。 根据“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞”可知，主张归真。 参考译文： 齐宣王召见齐人颜斶，说：“颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是人君，你是人臣；大王说，‘颜斶，上前来！‘你也说，‘大王，上前来！’可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士；与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤天下士。” 宣王怒容满面，说：“是王尊贵，还是士尊贵？”颜斶回答说：“士尊贵，王并不尊贵。”宣王说：“可有什么道理吗？”颜斶说：“有，从前秦国进攻齐国，秦王下令说：‘有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令说：‘有人能砍下齐王的头的，封邑万户，赐金二万两。’由此看来，活王的头，还不如死士的墓。”宣王听了，一声不吭，很不高兴。 左右近臣都说：“颜斶过来！过来！大王拥有万乘大国的土地。立有千石重的大钟，万石重的钟架；天下知仁行义的士人都来到齐国，为齐王服务；有口才有智谋的人莫不来到齐国，发挥他们的才能；四方诸侯莫敢不服；齐王所要的东西无不齐备；全国百姓无不拥护。可现在，一般所谓高尚之士，不过称作匹夫、‘徒步’等鄙贱之人而已，他们身处农村；等而下之者，也不过是些边远地方里巷的看门人而已。士人这样下贱呀，也真是够呛了。” 颜斶回答说：“不对。我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？是由于他们掌握了一套重教化、治国、爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。到了商汤时代，诸侯也有三千。可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。由此看来，这难道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的吗？如果诸侯渐渐地被杀戮、被消灭，到那时，就是想要做个里巷的看门人，又怎么可能呢？所以，《易经》上不是这样说吗：‘高高在上的统治者，如果不重视士人，善于运用他们的才能，做些踏踏实实的工作，只是一味地喜欢弄虚作假，标榜虚名，他们必然走入骄傲奢侈的岐途；骄傲奢侈，灾祸必然随之而来。’所以没有实际效用，却只喜欢空名的，国土将日益削减，国力将日益衰弱；没有好的德行，却希望幸福的，必然处境困窘；没有建立功勋，却只图享受俸禄的，必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。所以说‘好人喜功者，必定不能建立功业；空言而无行者，终究不能实现他的愿望。’这都是爱虚名、好浮夸，无治国爱民实效者的必然下场。所以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古至今，如果不得到士人辅助而能建功立业的，从未有过。所以国君不应该以经常向人请教为耻辱，不应该以向别人学习而感到渐愧。因此，言行符合社会的规律，德才兼备，而能传扬功名于后世的，象尧、舜、禹、汤、周文王他们就是这样。所以说：‘无形之物是有形之物的主宰，没有发端的事物是一切事物的根本。’那些在上能窥见事物的本源，在下能通晓事物的流变，了解事物很透彻的最圣明的人，怎么会遭到削弱、困窘、受辱等灾祸呢？《老子》说：‘虽然贵，一定以贱为根本；虽然高，一定以下为基础。因此诸侯君主自称为孤、寡，这大概是（因为他们懂得）贱一定是（贵的）根本（的道理）吧。’所谓孤、寡，就是人们处于困窘、卑贱的地位。可是侯、王自己称孤道寡，难道不是侯、王谦居人下、重视士人的证明吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都赞扬他们为英明的君主。这正是因为他们深知士人的可贵。”宣王说：“唉！君子怎么能随便加以侮辱呢？我实在是自讨没趣啊。希望您就收下我这个学生吧。而且希望先生能与我交往，我将以上等宴席招待您，外出备有高级车马供您使用，妻子儿女穿着的服装也华贵。” 颜斶辞谢而去，说：“璞玉生在深山中，经过玉匠加工，破璞而取玉，其价值并非不宝贵，然而本来的面貌已不复存在了。士人生于偏僻乡野之地，经过推举选拔而被任用，享有禄位，他并非不尊贵、不显赫，可是他的精神，本质已被伤害。我希望回到我的乡里，晚点吃饭权当吃肉，悠闲散步权当乘车，不犯王法权当富贵，清静纯正，自得其乐”于是，他拜了两次后离去。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 咏怀古迹五首（其三） 杜甫 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。 一去紫台①连朔漠，独留青冢②向黄昏。 画图省识③春风面，环珮空归夜月魂。 千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 五美吟·明妃（其三） 林黛玉 绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。 君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？ 【注】①紫台：汉宫，宫廷。②青冢：指王昭君的坟墓。③省识：认识。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《咏怀古迹五首（其三）》首联气象雄伟，杜甫为了抬高明妃形象，用“群山万壑赴荆门”的雄伟气象来侧写昭君，烘托她的出生地。 B. 《咏怀古迹五首（其三）》颔联中“连”字写出向汉之心，“向”字写出出塞之景，与首联两句形成生地和死地的鲜明对照，写尽昭君一生悲剧。 C. 黛玉诗中“红颜命薄古今同”承“出汉宫”三字，“古今同”将古与今、个体与群体联系起来，既咏昭君，又是自伤，更是对大观园中女子命运的哀悼，即所谓“万艳同悲”。 D. 《红楼梦》中宝钗对黛玉此诗赞不绝口，认为命意新奇，别开生面，理由是黛玉将批判的矛头直指汉元帝，认为主要是元帝相信画工导致了昭君的悲剧。 16. 刘义庆《世说新语·任诞》中评论“阮籍胸中垒块，故需酒浇之”。咏史诗亦是如此，这两首诗歌都通过议论昭君出塞，流露出个体的悲叹，请结合具体诗句试作分析。 【答案】 15. B 16. (1)杜甫借“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”来表达自己的“怨恨”：既有思念故乡不得归的痛苦，又有虽怀“致君尧舜上”的理想却仕途失意的悲愤。 (2)林黛玉借“红颜命薄古今同”来感慨身不由己的命运：既同情才貌出众的昭君，又表现了自己不甘命运摆弄的独立性格。 【解析】 【15题详解】本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 B.“‘连’字写出向汉之心，‘向’字写出出塞之景”说法错误，应是“连”字写出出塞之景，“向” 字写出向汉之心。 【16题详解】本题考查学生理解作者的思想感情、评价诗词主旨内容的能力。 “千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”是此诗的结尾，借千载作胡音的琵琶曲调，点明全诗写昭君“怨恨”的主题。实际上，诗人在写昭君的怨恨之情时，是寄托了他的身世家国之情的。杜甫当时正漂泊在外，远离故乡，处境和昭君相似。虽然他在夔州，距故乡洛阳一带不像昭君出塞那样远隔万里，但是洛阳对他来说，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故乡，正好借昭君当年想念故土、夜月魂归的形象，寄托自己想念故乡的心情，也表达出自己虽怀“致君尧舜上”的理想却仕途失意的悲愤。 《五美吟·明妃》是《红楼梦》中林黛玉惜“古史中有才色的女子”的寄慨之作。林黛玉自谓：“曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣、可羡、可悲、可叹者甚多，……胡乱凑几首诗，以寄感慨。”她借“红颜命薄古今同”将古时才貌出众的昭君与身不由己的自己联系起来，既同情昭君，又是自我悲叹，以抒发早已郁积在内心的愤懑和理想，表现了自己不甘命运摆弄的独立性格。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“鱼雁传书”的典故寄予了人们美好的理想，《春江花月夜》中“____________，____________”两句就以之含蓄地表达了书信不能往来的相思之苦。 （2）《六国论》中，苏洵用精妙的比喻“____________，____________”，形象地批判了六国的贿赂行为。 （3）古诗文中出现的植物往往与人的志趣追求有关。《离骚》中的“____________”用白芷这种香草来比喻诗人美好的品质；而陶渊明的隐居环境虽“三径就荒”，但“____________”。 【答案】 ①. 鸿雁长飞光不度 ②. 鱼龙潜跃水成文 ③. 以地事秦 ④. 犹抱薪救火 ⑤. 扈江离与辟芷兮 ⑥. 松菊犹存 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 易错字：“雁”“潜”“薪”“扈”“芷”。
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