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2022届云南省高三一模语文试题 一、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀是中国传统文化中的核心价值理念，是中华民族凝聚力、向心力的根源。家国情怀中的“家国”有两种用法：一是家和国，一是家国一体。后一种用法突出的是国，以国为家，凸显的是一种对国的情怀，爱国如爱家。当将“家国”分而论之时，家与国具有互本性，即国以家为本，民以国为本。 国以家为本。中国儒家经典《尚书》的主题就是国以及国的代表——君如何看待民，如何对待民，也就是如何看待家。《尚书》有一句极为经典的话：“民惟邦本，本固邦宁。”民是国家之本，只有得民心了，人民稳定了，国家才能安宁。善待人民，行善政，实质是看重国家政权，同时也是尊奉天命。 善政主要体现为养民。《尚书》载：“禹曰：‘德惟善政，政在养民’。”“养民”作为国之责任，本质上与家之功能是一致的。在中国文化中，国就是放大了的家，君就是家长。家长的根本职责是养家，将养家扩大并提升，就是国君的核心职责——养民。国诚然要治民，而治民的目的是什么？当然是养民，“养民”之“养”，包括物质之养和精神之养。物质之养为富民；精神之养为德民。《尚书》将两者统一起来，表述为“正德、利用、厚生、惟和”。“正德”侧重于德民；“利用”“厚生”侧重于富民；“和”既指善政与养民中诸多措施协调妥当后的最佳关系，也指善政和养民所要达到的百姓生活的最高质量。《大学》说“欲治其国者，先齐其家”，这“先”不能只理解为时间之先，而应理解成理论之本。也就是说，治家与治国在根本道理上是相通的，家在社会结构中处于基础的地位，因此《大学》曰：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。” 民以国为本，人类由史前社会进入文明社会，社会组织的最大变化就是国的出现。中国国家形态出现于何时，尚在研究之中，现在公认的为夏朝。家及族的组合以伦理关系为基础，国的组合以政治关系为基础，两者本来是不相干的。然而在中国传统文化中，伦理居于主导性地位，它将政治关系伦理化，本来以政治关系为基础的国被理解成伦理关系的家。于是，国就成了家，国君成了家长。家庭的利益主要有两种：一是家庭中个人的利益，二是家庭整体的利益。既然国被理解为最大的家，那么，一方面，国作为诸多家的整体，要充分考虑并尊重家的利益，以家为本；但另一方面，作为国的有机组成部分的家，要充分考虑并尊重最高且最大的家——国的利益，以国为本。 在文明社会，人们为生存、发展而发生的争战更为激烈、残酷。家、族均无力真正保卫个人的利益，也无法保卫家庭的利益。唯有国才具有这种资格与能力。国家的强大，不仅是个人和家财富增长、事业发展的重要前提与条件，而且是个人和家安全、尊严的保障。因此，人民对国具有最大的依赖感。无数的事实证明，国富则民强，国强则民尊，爱国当如爱家。 （摘编自陈望衡《论中国传统文化中的家国情怀》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．家国情怀在增强民族凝聚力和向心力方面有很重要的意义，其中“家国”有两种用法。 B．“养民”是“养家”的扩大与提升，是国君的核心职责，既要能富民，又要做到德民。 C．在中国，人们常常把政治关系的国理解成伦理关系的家，这使得伦理居于主导性地位。 D．在为生存、发展而残酷争战的文明社会，只有国才有能力真正保卫个人和家庭的利益。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章围绕中国传统文化中家国情怀这一理念，提出了家与国具有互本性的论点。 B．文章既将家国看作一个整体，又从家国的相互联系中展开分析，具有辩证意味。 C．文章援引《尚书》《大学》，旨在证明养民之“养”有物质与精神两方面的内涵。 D．文章既论述了家与国在利益上的相似性，又分析了形成这种相似性的具体原因。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．与“家国一体”相比，“家和国”的用法强调家与国具有互本性，更具有现实意义。 B．“先天下之忧而忧”与文中“欲治其国者，先齐其家”从不同角度阐释了家国关系。 C．依据本文对《尚书》的评价及相关引文，可见中国很早就对家国关系有深入的理解。 D．维护并且尊重祖国，既是保障个体利益的功利需求，也是维持社会关系的伦理要求。 二、实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 除了全球气候变暖对海洋生态环境造成的恶性影响外，防晒霜以及其他护肤用品的化学成分，已经在海洋和淡水娱乐区被检测到，这些化学成分会在水生动物体内积累并降解成有毒物质。在多个海域进行的实验表明，即使是非常少量的防晒霜，也会在18到48小时内引发大量珊瑚黏液渗出，并使珊瑚在96小时内完全白化。 说到珊瑚白化，就不得不提珊瑚的生存环境了。珊瑚的生存环境与珊瑚虫共生的各类海藻密切相关，这些共生藻类含有不同颜色的色素，使得珊瑚美丽多彩，而珊瑚白化正是这些共生藻类离开珊瑚所导致的结果。 我们平日所说的形似树枝的珊瑚，其实是由大量的珊瑚虫尸体和附着在上的活着的珊瑚虫，以及共生藻类共同组成的。所谓珊瑚虫的尸体，指的是珊瑚虫在生长过程中不断分泌的石灰石骨骼，形成珊瑚的外壳。而不同珊瑚虫个体之间通过连接物质结合在一起世代群居，当上一代珊瑚虫死亡后，新一代珊瑚虫会在它们的遗骸上继续繁衍生息。日积月累，一代代珊瑚虫延续生长，成为大海里一道道美丽的风景线。 在这个过程中，为珊瑚虫提供能量的共生藻类发挥了重要作用。珊瑚虫在新陈代谢过程中会产生二氧化碳、氮、磷等“废物”，而这些对珊瑚虫无用的“废物”却是共生藻类进行光合作用所必需的原料。作为答谢，获得了珊瑚虫滋养的藻类，又反过来为珊瑚虫提供氧气以及葡萄糖、甘油、氨基酸等易于被吸收的营养物质。 而这些共生藻类对海水环境变化十分敏感，当发生海水升温、海洋污染、生物种类变化等情况时，这些藻类就无法正常工作，甚至产生对珊瑚虫有害的物质。因此，珊瑚与共生藻类就会彼此分离，珊瑚虫的能量来源也随即消失，出现了“断供”的情况，导致珊瑚虫无法生存直至死亡。没有了富含色素的藻类，珊瑚也就慢慢还原出石灰石原本的白色，即珊瑚白化。 科学家们现在已经行动起来，不仅在实验室里分析海洋环境及生物种群的各种数据，也身体力行去海里人工种植珊瑚。这项工作被称为“珊瑚礁的生态修复”，是从一个生态系统的理念出发的。种珊瑚只是其中的第一步，其后还会添入很多功能类的生物，帮助受损严重的珊瑚岛礁区域更快更好地恢复生态环境，同时积累更多的一手科研数据，为海洋生态环境保护提供大量丰富的研究资料。 在完全自然生长的状态下，一个石珊瑚群落的恢复周期大概是10——15年，是一个相当缓慢的过程，而当海洋中珊瑚礁的数量下降到一定程度时，就会出现“荒漠化”的情况。 保护珊瑚，只是为了重现海底美景吗？答案当然是否定的。珊瑚并不只是供人观赏的海底“花瓶”。在海底世界，珊瑚礁享有“海洋热带雨林”和“海上长城”的美誉，被认为是地球上最古老、最多姿多彩的生态系统之一。珊瑚礁在全球海洋中所占面积虽不足0.25%，但养活着四分之一的海洋物种，为许多鱼类提供了食物来源及繁殖场所。珊瑚一旦消亡，栖息在珊瑚礁中的动植物也会随之死亡，红色、棕色、绿色的藻类将取而代之，浮游生物大量繁殖，水质恶化，进而导致整个生态系统的毁灭。 珊瑚还具有保护海岸线不受风浪侵袭的作用。一个健康的珊瑚礁，可以吸收百分之九十以上的波浪，所以，保护珊瑚实际是在保护我们人类自己。 （摘编自赵峥《你的防晒利器竟是“珊瑚杀手”？》） 相关链接： 尽管关于防晒霜的科学研究仍处于早期阶段，但越来越多的旅游目的地正在采取积极的预防措施，禁止使用含有有害化学物质的防晒霜。ICRI（国际珊瑚礁倡议）认为：既然我们已经知道防晒霜会对海洋产生副作用，我们最好主动采取措施来预防这种可能带来的伤害，如鼓励多生产天然成分的防晒霜，并给与政策支持等。 （摘编自《关于防晒霜和珊瑚礁，你需要知道的9件事》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．防晒霜以及其他护肤用品的化学成分，会在水生动物体内积累并降解成有毒物质，可使珊瑚在96小时内完全白化。 B．与珊瑚虫共生的各类海藻含有各种颜色的色素，它们通过珊瑚虫产生的二氧化碳等物质进行光合作用，同时也为珊瑚虫提供各种营养物质。 C．保护珊瑚礁，不仅因为珊瑚具有很高的观赏价值，还因为珊瑚礁具有极其重要的保护海洋生态环境的功能。 D．为了保护珊瑚礁，一些旅游目的地已禁止使用含有有害化学物质的防晒霜，并提出主动采取措施来预防防晒霜对珊瑚礁的伤害。 5．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A．为了说明防晒霜对珊瑚礁的危害作用，作者提到了珊瑚的“白化”现象，并详细地说明了珊瑚虫和共生海藻相互依存的关系。 B．本文语言通俗易懂，而“答谢”“断供”“一定程度”等词语的使用，又体现出科普类文章语言严谨规范的特征。 C．科学家们实施“珊瑚礁的生态修复”工程，就是去海里人工种植珊瑚，这样可以帮助受损严重的珊瑚礁区域恢复生态环境。 D．珊瑚生长环境恶化，栖息在珊瑚礁中的动植物将被各种藻类取代，导致浮游生物大量繁殖，整个生态系统因此毁灭。 6．从全文看，保护珊瑚礁是一项非常艰巨的工作，请结合文本概括原因。 三、文学类阅读-单文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 昆明记（节选） 于坚 昆明的夏天黄昏特别漫长，下午在市中心的翠湖公园喝茶，是享受之一。泡上一壶，几个朋友坐在柳荫里面，一人躺在一把藤椅上。天气凉爽爽的，风吹柳摇，满世界像是开着天然的大空调。几个朋友，说一下话，喝几口茶，一个个呆呆地看着阳光的影子在树上移动，想当然认为，阳光都是洒在叶子朝着它的一面，却发现树叶的底部也有光辉，原来是从水面上反射上来的，并且又再照亮了树叶下面的人。那阳光从树冠慢慢地向下溜，犹如刮胡子的刀片，到六点钟的时候，连树根那里都会灿烂起来，树顶却阴郁了。湖水里面飘满天上的晚霞，金色池塘，几只野鸭子在其间游来游去，公园里面到处是紫气。偶尔可以见到两个人，还在下象棋。有四个男女，还在搓麻将。 一个朋友说，走，吃饭去了。就出了公园，顺湖边走到叫红灯笼的那一家，进去就有一桌刚刚空掉、杯盘狼藉的桌子，伙计马上收拾干净，摆上几套新的碗筷，又沏上好茶，就点菜。点菜也不照菜谱，而是直接到厨房里去，那里各种生菜熟食已经摆好，想吃什么点什么。长得像大赤包的老板娘亲自为你介绍每样菜的做法。就点了腌莲花白炒小腊肉、蒸茄子芋头花、大理雕梅扣肉、清水苦菜、豆花鲤鱼、老奶洋芋几样。够啦，老板娘说，莫浪费，不够么又点。 当其时也，昆明到处在吃，有的地方，一条街都是桌子，跑堂的都搞不清自家的桌子是哪几张。吃什么的都有，宣威老火腿、广东烧腊、湖南毛家菜、四川乡巴佬、山东大饼、过桥米线、烧豆腐……吃烧豆腐这种东西最好玩，食客全部围着火塘，火塘上架个铁条的烧烤架，底下是泥炭火，上面烤建水运来的小方块的臭豆腐，烤到冒油，蘸着作料吃。作料分干湿两种，湿的，配卤腐汁、芜荽、辣椒、酱油等；干的，配干辣椒粉、盐巴、味精、花椒粉等。食客只管坐下就吃，不需报数，卖烧豆腐的姑娘，一边翻烤着豆腐，一边为你计着数。她用若干小碟，每个小碟代表一位客人或者一伙客人，食客想吃哪块夹哪块，你吃一块，她在小碟里面扔一粒干包谷，最后数一下和你结帐。 在夜幕降临之际端上来的一桌菜，用不了多少时候，就吃到盘子漏底，还要加两个，一个是油煎八宝饭，一个是芋头煮肉皮，好吃得要命，要命地好吃。管不得那么多了，我再吃一块肥肉。 酒足饭饱，买单的笑笑，走，喝茶去。这回是去花间集，顺着湖边走，都是茶馆，都是坐满在露天里喝茶玩牌的人，夜晚的序曲才结实，第一小节刚刚开始，喝罢茶还要吃些水果，还要找些话讲讲，还要搓搓麻将，看场电影……玩场多了。 这里写的只是昆明千篇一律的日子中的某些细节，如果要写下去的话，那是无法打断的。这种生活过去几百年中一直如此，自从昆明成为一个城市后，几乎没有什么变化，只是渐渐地越来越精致讲究夸张罢了。“建都邑，成聚落，心有赖于木石泥工，云南至明洪武年间，移中原之民实滇，故房屋建筑无异于中原。”复盖屋顶的瓦，外省用的是板瓦，昆明用的是筒瓦，按规矩是皇家巨室才可用筒瓦，因为滇多大风，故明朝“特敕许用”。在五百年间，人们精雕细刻，手工建造了一座到处是画栋雕梁、青砖汉瓦的城市。房屋的细节已经非常讲究，要疏影横斜，要曲径通幽，以使人生更具有诗意。 昆明气候温和，雨水和阳光恰到好处，真是多一分嫌热，少一分嫌冷，仅仅适宜于生命，既不过分奢华，也不过分简朴，不慌不忙。这是一个永远不急着赶到哪里去的城市，从来没有一辆叫做时代的列车在旁边气喘吁吁地催促它，有，可能它也无所谓，让它等着吧。它从来不急着到哪里去报到，对于它来说，营造舒适人生的种种材料都已经足够，它不需要再改造什么，扩张什么，侵掠什么，图谋什么，水草丰美、天空蔚蓝、鲜花阳光、滇池里有生生不竭的鱼虾……正如孙髯翁在大观楼长联中说：“莫辜负，四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。” 这是一个对身体而不是野心有益的城市，它是为人生、为栖居而创造的，它代表了人类建造城市的最朴素的理想。它不是某种文明或征服史的象征，它不是一个文化上的符号、你唱罢我登台的戏台。它只是大地、花朵、灿烂的阳光、丰饶的物产，只是让人安居乐业的寓所。它是那种最普通、最平庸、仅仅是为了“在着”，为“过日子”建造的城市。 这城市的目的简单得很，就是为了过好每一个日子，按照季节和蔬菜，春捂秋冻，夏天吃蘑菇，中秋尝宝珠梨，春天喝阳春米线，冬日吃羊肉火锅。普鲁斯特的《追忆逝水年华》怎么写得那么慢，那么不厌其烦，昆明可能最心领神会，他写的就是人们怎样“过日子”噻。 （有删改） 7．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．文章开篇写几个朋友在翠湖公园休闲，用大量的笔墨，对阳光作了细致深入的描写，在光影变化中描绘出宁静悠闲的生活画面。 B．作者用“气喘吁吁”的时代“列车”，来映衬“从来不急着到哪里去报到”的昆明，凸显出昆明“不慌不忙”的城市品格。 C．文章引用孙髯翁大观楼长联中的语句，意在强调昆明四季如春，鲜花常开，是一个“既不过分奢华，也不过分简朴”的城市。 D．文章语言充满生活气息，多用口语和充满地域特点的昆明方言，形成了朴实通俗的语言风格，使文章鲜活真实，亲切自然。 8．本文详细描述吃烧豆腐的情境，请结合文本谈谈你的理解。 9．于坚在谈到文学创作时说“像市民一样生活，像上帝一样思考”，请结合文本简要分析。
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