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揭阳市2021-2022学年度高三上学期期末考试语文试题 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读I （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 在中国文化中，“隐”“逸”二字常常连用，其含义也非常接近。“隐”的本义是幽闭、藏匿，这是一种韬光养晦的人生智慧。“隐”大致可以分为“身隐”和“心隐”两种。“身隐”限于形骸，在表象，重名义；“心隐”旨在精神，在内核，重本质。身隐者未必能够做到心隐，心隐才是更高的境界，这是对现实、对个体生命的一种超越。与“隐”略有不同，“逸”的本义是逃亡，稍加引申，可以作避世来解。从遁世的意义上来讲，“隐”和“逸”可以相通，所以常常把“隐”和“逸”连在一起用。 但是，“隐”和“逸”在内涵上又有区别。“隐”有精深、微妙之意，如《周易正义》中说：“探赜索隐，钩深至远。”有时又指幽静、幽深之境，“且其山川形势，则盘纡隐深”（嵇康《琴赋》）；或指表情达意的含蓄委婉。在文学作品中，表现为“文外之重旨”（刘勰《文心雕龙·隐秀》）。“逸”常常指闲乐、安适，如《国语·吴语》中说：“今大夫老，而又不自安恬逸，而处以念恶。”元稹《和乐天〈赠樊著作〉》诗中也说：“遂我一身逸，不如万物安。”逸乐没有分寸，便成为放纵，所以《尚书·大禹谟》劝诫人们“罔游于逸，罔淫于乐”。在文学作品中，则表现为“体格闲放”（皎然《诗式》卷一）。 根据这样的一个准则，我们首先可以认定：王维尚“隐”，是“心隐”；孟浩然好“逸”，是“形逸”。具体来说，王维生性内敛，淡泊宁静，雍容平和，在举手投足之间有一种温文尔雅的气质，同时，他受佛家的浸染很深，耐得住寂寞，能够看透浮云一般的世事，所以他“晚年唯好静，万事不关心”。相比之下，孟浩然性情外扬，仪态潇洒，任诞放达，在他的性格里还时时能看到一种侠义豪放之风。如果将孟浩然与“竹林七贤”中的人作一个比较，可以看出，孟浩然最接近嵇康。任情率性，疏放慵懒，不受礼法的束缚，是他们的共同性。 其次，我们要注意的是隐迹幽栖与逸兴放浪之别，王维是隐迹幽栖型的，孟浩然是逸兴放浪型的。王维的“隐”是“内心”型的，可归纳为“三部曲”，就是：思归慕隐、掩扉闭关、静坐而安。我们具体来看一下，一般人的行为选择都有一定的倾向性，固定的情绪常常引起习惯性的动作或者联想，反映在诗里就是不同的诗人都有自己喜好的字、词。王维有着鲜明的回归意识，在他的诗文中，总共138次用到“归”字。如飞鸟还巢，牛羊归圈，是“斜光照墟落，穷巷牛羊归”(《渭川田家》)；送友人归去，是“下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲”(《送别》)；奉劝友人，是“杜门不欲出，久与世情疏。以此为长策，劝君归旧庐”（《送孟六归襄阳》）。读王维的诗，还会感觉到他有很强烈的自闭倾向，把自己闭锁起来。《旧唐书·王维传》记载，王维奉佛，晚年长斋，穿着住行也很朴素。退朝之后，王维多是焚香独坐，以禅诵为事。妻亡后不再娶，三十年间，他孤居一室，屏绝尘累。王维把僧徒生活和隐士的生活结合起来了，开创了居士的生活方式。这种生活方式反映在诗里面，就是“闭”“关”两个字的多次出现。比如他说自己“终年无客常闭关，终日无心常自闲”(《答张五弟》)、“迢递嵩高下，归来且闭关”(《归嵩山作》)。此外，在王维的诗里，他35次用到“坐”字，比如“兴阑啼鸟换，坐久落花多”(《从岐王过杨氏别业应教》)，“轻阴阁小雨，深院画慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来”(《书事》)，都是坐观物化的范例。 孟浩然与王维的差异，还源于人性中与生俱来、普遍存在的一种倾向，那就是贵远贱近。王维身在官场，内心向往的却是山林别业中的静居独处和清净自由。孟浩然久居田园，所以向往外边的世界，虽然他也心恋魏阙，却总是没有机会，只好向遥山远水去寻求情志的放纵。而且孟浩然是无官一身轻，比王维有更多的游山玩水的时间。这恐怕是他们或偏于“隐”或 偏于“逸”的一个重要原因。 （摘编自尚永亮《诗映大唐春——唐诗与唐人生活》) 材料二： 孟浩然曾在求仕不得的情况下“山水寻吴越”“扁舟泛湖海”(《自洛之越》)，所以他的山水诗多是在行旅中写成的。孟浩然喜欢以流走的笔调描写动态的山水景象，他悠然地欣赏景物，视点在自然地转移，读其诗如欣赏渐次展开的山水画卷。如他的《宿桐庐江寄广陵旧游》:“山暝闻猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾士，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。”诗中的“闻猿愁”“江急夜流”“风呜”“月照”等都是动态意象，在时间上表现出持续性和节奏性，在空间上表现出因位置移动而造成的变迁性。追忆往昔时，江水越向前流，距维扬就越远，诗人对彼时彼地的维扬旧游就更加心驰神往，这样就达到了一种景物与情感的逆向互动的效果。 而王维由于受到禅宗的影响，很少运用动态的视角来观察自然，多追求一种寂静与空灵之美。他多以艺术家的态度和心灵悠然地静观默察周围的景物。我们以孟浩然的《夏日南亭怀辛大》和王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》作一下比较就可看出他们的这种不同之处。孟诗：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夜凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。”诗中叙述的是在一个较长的时间段中持续发生的动作，诗中描写的景物随着时间的推移而发生着变化。从山光西落池月东上的薄暮一直延续到“中宵”夜半。后四句则直接描写因景物而兴发的心理活动，用“欲”“恨”“感”“怀”等词来抒情言志。可以说，孟浩然的诗所追求的是类似音乐的律化情调。再看王维的诗；“寒山转苍翠，秋水日潺泼。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”全诗具有特指的时间即落日时分，并且空间位置也比较固定，通过“柴门外”“渡头”“墟里”“五柳前”等表方位的短语，勾勒出景物的空间位置的相互关系，它们彼此依存，从而构成了一幅和谐的画而。读这样的诗，应该在一个时间片段里从空间上去理解，把握诗人用最高超的艺术手段所凝定下来的富有包孕性的瞬间印象，并且这种瞬间印象是可以用画面来定格的。 总之，盂浩然的诗多叙述景物的动态姿势，强调在时间的延续中展现诗人的情感的律动；而王维的诗多捕捉对象的静态形貌，强调意象在空间中并置共存，表达诗人瞬间的感悟印象。 （摘编自徐保成《王维、孟浩然山水田园诗比较论》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.“隐”和“逸”在内涵上有所区别，但是在“遁世”的层面上却又有相通之处，这是此二字常常连用的原因。 B.诗人在自己的作品中往往有自己喜欢用的字或词，这与诗人日常的精神状态所引发的常态化行为息息相关。 C.王孟两人在生活与文学创作上有区别，但从他们所追求的均不是自己当前状态这一点来看，两人又是一致的。 D.王维的诗注重在某一时间片段里从空间把瞬间的印象凝定下来，在构成强烈的画面感的同时亦突出体现音律美。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A.王维尚“隐”，孟浩然好“逸”，体现在对自然景色的描写中就是一“静”一“动”。 B.思归慕隐、掩扉闭关、静坐而安的隐迹幽栖的生活方式造就了王维内心型的“隐”。 C.王维的诗渗透着一种寂静与空灵之美，既是性格使然，也是贵远贱近的人性表现。 D.孟浩然喜欢向遥山远水去寻求情志的放纵，所以他的山水诗多是在行旅中写成的。 3.结合材料内容，下列选项中最能支持“孟浩然是逸兴放浪型的”观点的一项是（3分） A.“风鸣两岸叶，月照一孤舟”既体现唐人写诗注重情景结合，也体现孟诗抒情浓厚的特点。 B.孟浩然最忘怀不了的是家乡襄阳的山水，所以他访古探幽，于襄阳的鹿门山、岘山之中流连忘返。 C.孟浩然早年两句诗“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”曾令当世诗友“嗟其清绝”，遂撂笔不写。 D.研究表明，孟浩然无官一身轻，有更多的时间外游，其间的诗作具有“放旷闲逸”的特点。 4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4 分） 5.钱锺书在《谈艺录》中说：“言之格调，则往往流露本相。”可见个性气质与创作风格有很大关系。请结合材料，谈谈你对此的理解。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 山地回忆 孙 犁 那该是一九四一年的冬天，打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休整。 我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我登在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄地落在河对面的山坡上。我又登在那块石头上，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊： “你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！” 十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。我说： “我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！” 她冷冷地望着我，过了一会才说： “你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！” 我笑着说： “你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？” “怎么办，我还得往上走！” 她说着，扭着身平说着河流往上去了。蔡在一块尖石上把莱装篮漫进水更把沥手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。 我哭不得，也笑不得，只好说： “你真讲卫生呀！” “我们是真卫生，你是装卫生！你们尽笑我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子都刷刷干净！”说着就笑得弯下腰去。 我觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白得放光。 “这是物质条件不好，不是我们不愿意讲卫生。等我们打败了日本，到了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。” “什么时候才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！” “也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我们总是要打 下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲，心里很高兴了。 “光着脚打下去？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。我一时没弄清是怎么回事，就问： “你说什么？” “说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？也是卫生吗？”“咳！”我也笑了，“这是没有法子么，什么卫生！从九月里就反'扫荡'，可是我们八路军，是非到十月底不发袜子的。这时候，正在打仗，哪里去找袜子穿呀？” “不会求人做一双？” “哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？” “我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要是没有布，我家里有点，还够做一双袜子。” 她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山”的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。 我洗过脸，回到队上吃了饭，就到女孩子家去。她正在烧火，见了我就说；“你这人倒实在，叫你来你就来了。” 我已然摸准了她的脾气，只是笑了笑，就走进屋里。屋里蒸气腾腾，等了一会，我才看见炕上有一个大娘和一个四十多岁的大伯，围着一盆火坐着。在大娘背后还有一位头发雪白的老大娘。一家人全笑着让我炕上坐。女孩子说； “明儿别到河里洗脸去了，到我们这里洗吧，多添一瓢水就够了！” 大伯说：“我们姐儿刚才还笑话你哩！” 白发老大娘瘪着嘴笑着说： “她不会说话，同志，不要和她一样呀！” “她很会说话！”我说，“要紧的是她心眼儿好，她看见我光着脚，就心疼我们八路军！”大娘从炕角里扯出一块白粗布，说： “这是我们妞儿纺了半年线赚的，给我做了一条棉裤，剩下的说给她爹做双袜子，现在先给你做了穿上吧。”我连忙说： “叫大伯穿吧！要不，我就给钱！” “你又装假了，”女孩子烧着火抬起头来，“你有钱吗？” 大娘说： “我们这家人，说了就不能改。过后再叫她纺，给她爹赚袜子穿。早先，我们这里也不会纺线，是今年春天，家里住了一个女同志，教会了她。还说再过来了，还教她织布哩！你家里的人，会纺线吗？” “会纺！”我说，“我们那里是穿洋布哩，是机器织纺的。大娘，等我们打败日本……”“到了北平，我们就有洋布穿，就一切齐备！”女孩子接下去，笑了。 可巧，战斗情况没有变动，部队也暂时不转移。每天早晨，我就到女孩子家里去洗脸。第二天去，袜子已经剪裁好，第三天地已经纳底子了，用的是细细的麻线。她说： “你们那里是用麻用线？” “用线。”我摸了摸袜底，“在我们那里，鞋底也没有这么厚！” “这样坚实。”女孩子说，“保你穿三年，能打败日本不?” “能够。”我说。 第五天，我穿上了新袜子。 那以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在磺口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那女孩子的纪念。 后来，我听说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会。 1949 年12 月 （选自《白洋淀纪事》，有删改） 6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分） A.小说开篇叙写“凿冰洗脸”的情节，源自“我”亲历的回忆，也为后文故事情节发展埋下伏笔。 B.小说叙述“我”与女孩因为“卫生”的问题发生争论，表明革命队伍与百姓之间存在矛盾。 C.女孩在物资匮乏的情况下，仍用所剩不多的布料给“我”做袜子，表现出她热情慷慨的一面。 D.最后一段插叙的内容，使小说情节完整，人物形象也更加鲜明，同时突出了小说的主题。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.小说通过语言、神态、动作等描写将一位性格直率而又为人热情、心地纯真的山地女孩形象展示在大家面前，给人以深刻的印象。 B.小说用“……烧过两三回了”“……也许五年……”描写战争，写出了战争给老百姓带来的痛苦，从侧面突出了战争的残酷与持久。 C.小说中的“我”既是事件的参与者，又是故事的叙述者，这种笔法使小说具有强烈的真实感，也能让读者更好地体会“我”的情感。 D.小说通过回忆“我”与女孩及其家人的交往的往事，表现了他们坚韧、乐观的生活态度，而这正是我们取得最终胜利的坚实基础。 8.请结合全文，阐释“袜子”的丰富内涵。（4分） 9.孙犁的小说“能在非常态的生活中发现朴素与美好”。请结合小说内容，对作者的这一创作特征进行简要分析。（6分）
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