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参考答案 1. C “他已经由‘旁观者’转化成了‘分享者’”表述错误。 2.B A．材料一借但丁的事例意在证明艺术是不能超脱自身经验的。C．“所以创作者应致力于拉大艺术作品与观赏者生活的距离”因果不当。D．“会导致审美情感过重”分析有误，心理距离太近，会导致审美感受减少或消失。 3.C A．从材料一第④段可知，网友的做法是由美感的世界回到实用的世界去了，没有距离。B．演员和观众之间划线是空间距离，不是审美的心理距离。D．“你”与家里的物品距离太近难以产生美感。 4. 这一段首先提出“心理的距离”这一中心话题；接着设问，举例引出两种不同的心理感受；然后运用对比分析形成两种感受的不同原因；最后总结第二种态度就是美感的态度。 5. ①适当的距离即“不即不离”，它既不会因距离过远而让欣赏者无法理解，也不会因距离太近或消失而让作品缺乏美感。②《西游记》作者运用的“幻中求真”手法符合材料中“适当的距离”（不即不离）的观点。“幻”即“不即”，是指小说中人、事、景、物大多怪诞不经，这种创新的艺术处理能够拉开读者与作品的心理距离，容易产生审美心理；“真”即“不离”，是指小说中师徒四人的故事有生活原型，四人的真性情也贴近读者的生活经验。③正是“幻中求真”这种手法的运用才使得读者既感觉新奇有趣又似曾相识，从而赢得了他们的喜爱。 6. B “也表现出这个团队顽强不屈的精神面貌”错误，“惯拿调色板”“经常不离木刻刀”“洋洋洒洒下笔如有神的”只能体现其身份特点，不能体现顽强不屈的精神。 7. A “都是先写点，再写面”错误，“高原归耕”不是先写点，再写面。 8. ①“自然是伟大的”指大自然的美，即沙漠的纯然一色，苍茫寂静。②“人类更伟大”指人类活动的美，即昂然高步的骆驼、整齐排列的方阵、猩红方形的大旗，给沙漠带来了庄严妩媚的美。③作者通过赞美人类改造自然、征服自然的活动，歌颂人类的伟大，定下全文的基调。 9. ①文章描绘了四幅内容不同而相互联系的风景画，不仅写了自然风光，也包括了人的活动。②文章热情讴歌了延安军民火热的战斗生活，赞美了延安军民崇高的精神面貌，体现了政治性。③文章正是通过描绘自然风光和人的活动来表达作者对根据地生活的热爱、向往和追求，体现了文章主旨，寓意深刻，含蓄委婉。 10. D 11. C “所祭的谷神叫‘社’，土神叫‘稷’”错误，应是所祭的谷神叫“稷”，土神叫“社”。 12. A “诸侯各国的人才来到秦国都是为了游说做间谍的，李斯也是如此”错误。 13.A “就能跑得很快”错误。“本图行地速”意思是本来的意图是求快，“图”是“想”，而不是“就能跑得很快”。 14. （1）秦王最终采用了李斯的策略，秘密派遣能言善辩的人携带黄金珠玉去游说各国的诸侯。 （2）现在（二世）对自己的兄弟施以违反常情常理的残暴手段，不考虑会有什么灾祸；迫害、杀戮忠臣，也不考虑会有什么灾殃。 15.李斯自认为有功，他说自己“有罪七”，是正话反说，希望能够上书为自己辩护，希望二世醒悟从而赦免他。 16.①形象性：运用比喻的手法，用“一个人的手难以遮住天下人的耳目”来体现“一个人做事欺瞒不了天下人”的观点，不仅锋利机警而且妙趣横生。②深刻性：揭露了封建统治者一方面加强专制主义统治，另一方面又企图遮掩其罪行。 参考译文 材料一 秦国的宗室大臣们议论说：“各诸侯国来秦国做官的人，都是为他们的君主来游说，挑拨我们君臣之间关系的，请大王把他们全部驱逐出境。”于是秦王下令在全国进行大搜索，下逐客令。客卿楚国人李斯也在被驱逐之列，他在被驱逐将要离开秦国时，上书给秦王说：“从前秦穆公到处征求贤士，从西方的戎地得到由余，从东方的宛地得到百里奚，称霸西戎。秦孝公利用商鞅实行变法，使各国亲近归顺，以至今天秦国得以富强安定。秦惠王采取张仪的谋略，拆散东方六国的合纵之盟，使各国都归附秦国，为其效力。秦昭襄王得到范雎，王室的权利得以强化，权贵的势力被遏制。这四位君王都是依靠客卿的力量，成就了秦国的功业。由此看来，客卿有哪些地方对不住秦国呢！美色、音乐、宝珠、美玉都不产于秦国，可是大王您使用的很多；而大王在选用人才方面却不是这样，不问可不可用，不论是非曲直，凡不是秦国人一律不用，并将他们驱逐出境。以此可以看出，您所看重的只是美色、音乐、宝珠、美玉等，而看轻的是人才。现在您抛弃别国的民众，让他们去资助敌国，排斥各国的宾客，让他们去为诸侯国建立功业，这就如同把武器借给入侵自己国家的敌人，把粮食送给强盗。”于是秦王下令召回李斯，恢复了他的官职，废除了逐客的命令。秦王最终采用了李斯的策略，秘密派遣能言善辩的人携带黄金珠玉去游说各国的诸侯。对诸侯国中那些有名望、有权势的人，凡是可以收买的就出重金收买，并结交他们；不肯被收买的，派刺客用利剑将其刺杀，利用离间计谋，挑拨各国君与臣之间的关系，然后派良将率军攻打各国。这样，在几年之内，秦国终于兼并了天下。 材料二 赵高查办李斯。李斯被捕后并套上刑具，关在监狱中，仰天长叹道：“唉呀！可悲啊！无道的昏君，怎么能为他出谋划策呢！从前夏桀杀死关龙逢，商纣杀死王子比干，吴王夫差杀死伍子胥。这三个大臣，难道不忠吗！然而免不了一死，他们虽然尽忠而死，只可惜忠非其人。现在我的智慧赶不上这三个人，而二世的暴虐无道超过了桀、纣、夫差，我因尽忠而死，也是应该的呀。现在二世对自己的兄弟，施以违反常情常理的残暴手段，不考虑会有什么灾祸；迫害、杀戮忠臣，也不考虑会有什么灾殃。大力修筑宫殿，加重对天下百姓的税收，不吝惜钱财。这三件措施实行之后，天下百姓不服从。现在造反的人已占天下人的一半了，但二世心中还未觉悟。” 于是二世就派赵高审理丞相一案，对他加以惩处。赵高惩治李斯，拷打他一千多下，李斯不能忍受痛苦的折磨，冤屈地招供了。李斯之所以不自杀而死，是他自负能言善辩，又对秦国有大功，确实没有反叛之心，希望能够上书为自己辩护，希望二世能觉悟过来并赦免他。李斯于是在监狱中上书说：“我担任丞相，治理百姓已经三十多年了。我来秦国赶上领土还很狭小，先王的时候，秦国的土地不过千里，士兵不过几十万。我用尽了自己微薄的才能，小心谨慎地执行法令，暗中派遣谋臣，资助他们金银珠宝，让他们到各国游说，暗中准备武装，整顿政治和教化，任用英勇善战的人为官，提高功臣的社会地位，给他们很高的爵位和俸禄，所以终于威胁韩国，削弱魏国，击败了燕国、赵国，削平了齐国、楚国，最后兼并六国，俘获了他们的国王，拥立秦王为天子。这是我的第一条罪状。秦国的疆域并不是不广阔，还要在北方驱逐胡人、貉人，在南方平定百越，以显示秦国的强大。这是我的第二条罪状。尊重大臣，提高他们的爵位，用以巩固他们同秦王的亲密关系。这是我的第三条罪状。建立社稷，修建宗庙，以显示主上的贤明。这是我的第四条罪状。更改尺度衡器上所刻的标志，统一度量衡和文字，颁布天下，以树立秦朝的威名。这是我的第五条罪状。修筑驰道，兴建游观之所，以显示主上志满意得。这是我的第六条罪状。减轻刑罚，减少税收，以满足主上赢得民众的心愿，使万民百姓都拥戴皇帝，至死都不忘记皇帝的恩德。这是我的第七条罪状。像我李斯这样作臣子的，所犯罪状足以处死，本来已经很久了。皇帝希望我竭尽所能，才得以活到今天，希望陛下明察！”奏书呈上之后，赵高让狱吏丢在一边而不上报，说：“囚犯怎能上书！” 赵高派他的门客十多人假扮成御史、谒者、侍中，轮流往复审问李斯。李斯改为以实对答时，赵高就让人再拷打他。后来二世派人去验证李斯的口供，李斯以为还和以前一样，终不敢再改口供，在供词上承认了自己的罪状。二世二年七月，李斯被判处五刑，判在咸阳街市上腰斩。 17.①. 海日生残夜 江春入旧年 ②.苟非吾之所有 虽一毫而莫取 ③. 无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来 18.D 第一空，历久弥坚：经历时间越长久，越显得坚定不移。历久弥新：指经历长久的时间而更加鲜活，更加有活力，更显价值。根据语境，“初心”与“历久弥坚”搭配更合适，排除AB；第二空，相得益彰 ：指两者互相配合或映衬，双方的长处和作用更能显示出来。相提而论：把不同的人或事物放在一起来谈。语境指作品的思想与艺术相互配合，使作品变得更好，应用“相得益彰”；第三空，陈陈相因：多比喻沿袭老一套，无创造革新。萧规曹随：比喻依照成规办事。语境为“传承”，与“相因”照应，应用“陈陈相因”，排除C；第四空，朝乾夕惕：意思是人们要是白天始终很勤奋，到晚上又能严格要求自己，很警惕，那就不会有什么过失。后多形容一天到晚都很勤奋很谨慎。宵衣旰食：天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭，形容政务忙碌。语境不指“政务忙碌”，应用“朝乾夕惕”。 19. B 20. 构成：本体为“质量”，喻体为“生命线”，比喻词是“作为”，相似点为二者的重要性。表达效果：强调突出了提高质量对于文艺作品的重要性，表述生动形象，富有感染力。 21. C 22. ①下半身就会向右转 ②停在了水中 ③浮力的消失 23.审题： 这是一则材料作文，所给材料包括两个部分，漫画与文字解说。 首先明晰材料中对这三个字的理解。一方面，“这三字高度概括了人生的成长历程，包孕着国人从古自今的人生哲学与生命智慧”，这是从人生哲学的层面，从一个人完整的人生历程的角度去说的。我们首先要模仿父母师友名人名家的优点，这是间接经验的获得，即“从”；之后会产生精神和行为上的双重叛逆，即“北”；最后，能从正反两个方面思考，一切为我所用，进入“化”的阶段。从人生纵向的年龄层面上看，从一定程度上，幼年善“从”，青年善“北”，老年善“化”。 另一方面，“这三字也与每个人的求学、处友、从业等具体生活实践息息相关，深蕴待人处事之道”，这一句更多是从方法论的角度去说的，这三字之妙蕴含在人生的各个阶段、各个方面，择其善者而“从”之，去其恶而“北”之，力求为我所用而化之。在为人处事上，既要学会尊重他人，尊重历史，尊重过去，又要学会质疑一切，养成独立思考之品格，进而获得精神层面的升级，成为善“化”的智者。 从三者的关系角度来说，“从”是“北”的基础，有所学有所得才能有所“北”，有“从”，“北”才不是空穴来风，任性妄为；“北”是“化”的前提，盲从的人缺乏思考的能力，会“北”善“北”的人才能切中事物之要害，获得知识与技能的转化升级，留下自己的生命印记，最终成为拥有知识产权的强者；“北”是“从”的补充，我们不能为了“北”而“北”，因此在质疑的同时不能缺失内心的感恩与柔情，“北”是对“从”的补充，使其不至于陷入盲从之淖，“北”是为人的锋芒，也是立世的脊梁；“化”是“北”的目的，质疑不是为了炫耀自己的才学，而是希望改变现实的不尽人意，建构更为美好的世界，使自己成为一个精神明亮的质疑者和改变者，因此在解构的同时，还要建构，这就是以“化”为终点的。 在立意上可以写三者之间的辩证关系，也可以就其中一字或两字加以生发，联系社会生活加以分析。 立意： 1.逐鹿于林，与林合一，行走于世，“化”我于世。 2.择其善者而“从”之，去其恶而“北”之，力求为我所用而“化”之。 3.做善“化”的智者。
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