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湖南省永州市2022届高三第二次适应性考试试卷语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①英国心理学家布洛推演了一条原则，叫作“心理的距离”。什么叫“心理的距离”呢？比如说海上的雾，乘船的人在海上遇到大雾，是一件不畅快的事，乘客喧嚷，人们心焦气闷。但换一个观点来看，海雾却是一种绝美的景致，你姑且聚精会神去欣赏，这不是一种极愉快的经验吗？这两种经验完全起于观点的不同。在前一种经验中，海雾和你关系密切，距离过于接近，所以你不能用“处之泰然”的态度去欣赏它。在后一种经验中，你把海雾摆在实用世界以外去看，使它和你的实际生活中间存在一种适当的“距离”，此时，你能用客观的态度去欣赏它。这就是美感的态度。 ②艺术是最切身的，是不能脱离情感的。就超脱目前实用的效果说，科学家也和艺术家一样能保持“距离”，但两者的“超脱”是不相同的。科学是一种最不切身的（就是说最重客观的）活动，艺术却是一种最切身的（也就是说最重主观的）活动。之前我说过，观赏美的形象时需“失落自我”，何以现在又说艺术是最“切身的”活动呢？这两句话不但不冲突，而且归根到底还只是一句话，艺术不能脱离情感。情感是“切身的”，在美感经验中，情感专注在物的形象上面，所以我忘其为我。 ③艺术能超脱实用目的，却不能超脱经验。艺术是最切身的，是要能表现情感的，所以观赏者对于所观赏的作品不能不了解。如果他完全不了解，便无从产生情感的共鸣，便无从欣赏。了解是以已知经验来诠释目前事实，如果对于某种事物完全没有经验，便不能完全了解它。反过来说，我们愈能拿自己的经验来验证作品，也就愈能了解它，欣赏它。我们每读到好诗文时，就惊讶作者“先得我心”，觉得非常快慰。希腊雕刻家造神像时，还是以凡人为模型。但丁描写地狱，也还是拿我们的世界做蓝本。凡是艺术作品都是旧材料的新综合，惟其是旧材料，所以旁人可以了解；惟其是新综合，所以见出艺术家的创造，和实用世界有距离。比如“吹皱一池春水”一句词所用的字都是人人所认识的，“皱”和“春水”的景象也是人所常见的，不过把这六个字综合在一起却是冯延巳的新创。艺术家尽管自己不落到人情世故的圈套里，可是从来没有一个真正的大艺术家不了解人情世故；艺术尽管和实用世界隔着一种距离，可是从来也没有一个真正的艺术作品不是人生的返照。 ④如果“距离”消失，欣赏者就由审美的态度回到实用的态度了。欣赏者对于所欣赏事物的态度通常分为“旁观者”和“分享者”两类，“旁观者”置身局外，“分享者”设身局中，分享者往往容易失去我和物中应有的距离。一个旁观者看见演曹操的戏，看到曹操的那副老奸巨猾的样子，不觉义愤填膺，提起刀就要走上台去砍那位扮演曹操的演员。一般演戏者，扮演到使观众忘其为戏时，技艺已算到家了，但是观众在忘其为戏时便已失去美感的态度，像上文用刀砍扮演曹操的演员是由美感的世界回到实用的世界去了。看戏到兴酣之际鼓掌叫好，一方面虽是表示能欣赏，同时却也已离开欣赏的态度而回到实用的态度。这都是“距离”的消失。 ⑤照这样看，在美感经验中，我们一方面要从实际生活中跳出来，一方面又不能脱离实际生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的经验来印证作品，这不显然是一种矛盾吗？事实上确有这种矛盾，就是布洛所说的“距离的矛盾”。创造和欣赏的成功与否，就看能否把“距离的矛盾”安排妥当，保持“适当距离”。“距离”太远了，结果是不可了解；“距离”太近了，结果又不免让实用的动机压倒审美感受，“不即不离”是艺术的一个最好的理想。 （摘选自朱光潜《文艺心理学·心理的距离》） 材料二： 古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们通过自己的心理调整，能够将事物摆到一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却另是一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”（岑参），“绿竹入幽径，青萝拂行衣”（李白），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”（刘长卿），“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”（郑樊）。在这些诗人的眼中，看待事物的普通方式已彻底改变了，所以普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。 在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，这不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关。对思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则等，从一定意义上说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人们聚精会神欣赏海雾带来的愉悦感，说明美感的态度是一种超出实用的客观态度。 B. 在美感体验达到忘其为我的境界时，情感正专注于物，处于“失落自我”的状态中。 C. 当欣赏者看戏到兴酣之际鼓掌叫好时，他已经由“旁观者”转化成了“分享者”。 D. “绿竹入幽径，青萝拂行衣”，诗句中竹子在诗人心中已经不是竹子，而是艺术品，有了美的意味。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 文章借但丁以现实世界为蓝本描写地狱的事例意在证明艺术是不能超脱自身情感的。 B. 虽然艺术都要有情感，但是情感要变成艺术，必须要艺术家观照品味，把情感客观化。 C. 因为艺术与实际生活有距离，所以创作者应致力于拉大艺术作品与观赏者生活距离。 D. 心理距离的远近极其重要，如果心理距离太近，会导致审美情感过重，实用性过强。 3. 下列选项最能体现材料中“适当的距离”的一项是（ ） A. 有网友因憎恶反派施加于主角的种种恶行，跑到演员微博账号下谩骂演员本人。 B. 舞台剧演出时，编导在演员表演区和观众区之间划一道线，警告演员不得越过。 C. 在中国旧戏里，角色往往带着面具，说话时还带着歌唱的声调，观众看得如痴如醉。 D. 国外友人在你家里对桌上的碗碟、传统的家具等大加赞赏，你却感觉很平常。 4. 请简要分析材料一第①段是如何展开论述的。 5. 艺术最忌陈腐，艺术家总是用陌生化的手法带给欣赏者全新的感受。如《西游记》中的人、事、景、物大多怪诞不经，却能被广大读者接受和喜爱。请结合材料中“适当的距离”的观点谈谈你对《西游记》中运用的“幻中求真”手法的认识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 文本一： 风景谈（节选） 茅盾 前夜看了《塞上风云》的预告片，便又回忆起猩猩峡外的沙漠来了。没有隆起的沙丘，也不见有半间泥房，四顾只是茫茫一片，那样的平坦，连一个“坎儿井”也找不到，那样的纯然一色，又是那样的寂静，似乎只有热空气在作哄哄的火响。然而，你不能说，这里就没有“风景”。当地平线上出现了第一个黑点，当更多的黑点成为线，成为队，而且当微风把铃铛的柔声，丁当，丁当，送到你的耳鼓，而最后，当那些昂然高步的骆驼，排成整齐的方阵，安详然而坚定地愈行愈近，当骆驼队中领队驼所掌的那一杆长方形猩红大旗耀入你眼帘，而且大小丁当的谐和的合奏充满了你耳管，多么庄严，多么妩媚呀！这里是大自然的最单调最平板的一面，然而加上了人的活动，就完全改观，难道这不是“风景”吗？自然是伟大的，然而人类更伟大。 于是我又回忆起另一个画面，这就在所谓“黄土高原”！那边的山多数是秃顶的，然而层层的梯田里，那些高秆植物颀长而整齐，等待检阅的队伍似的，在晚风中摇曳，别有一种惹人怜爱的姿态。可是更妙的是三五月明之夜，天是那样的蓝，月亮离山顶，似乎不过几尺，这时候忽然从山脊上长出两支牛角来，随即牛的全身也出现，掮着犁的人形也出现，并不多，只有三两个，也许还跟着个小孩，他们姗姗而下，在蓝的天，黑的山，银色的月光的背景上，成就了一幅剪影，如果给田园诗人见了，必将赞叹为绝妙的题材。可是没有完。这几位晚归的种地人，还把他们那粗朴的短歌，用愉快的旋律，从山顶上飘下来，直到他们没入了山坳，歌声还是缭绕不散。 另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从“生产”归来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用同一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群人迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭，翠绿的油菜，准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余辉幻成了满天的彩霞，河水渲哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚伸在水里，任它冲刷，或者掬起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥漫着生命力的人，就织成了美妙的图画。在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅浅的河水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！ 这里的“风景”也就值得留恋，人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的疲乏，增添了景色，形式的和内容的。人创造了第二自然！ 最后一段回忆是五月的北国。清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本相册上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个号兵举起了喇叭在吹，严肃，坚决，勇敢和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边。我赞美这摄影家的艺术。我披衣出去，空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！ （1940年12月，于枣子岚垭） 文本二： 1938年底茅盾应邀赴乌鲁木齐市（旧称迪化）主持“新疆各族文协联合会”工作，并在新疆文学院任教。1940年5月离新疆回内地，途经延安，应朱德邀请到延安参观讲学。1940年5月26日到10月10日，茅盾在延安生活了近五个月，11月下旬到达重庆后不久，就写了这篇“见闻录”式的散文。为了在国统区发表，全篇从谈风景的角度下笔，写得比较含蓄，用一幅幅有特点的风景画来表现解放区军民的战斗生活。他在《回忆录二十七】》中说，“我写了延安的‘风景’，而把政治寓于风景之中。” 6. 下列对文章相关内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 作者从影片《塞上风云》写起，交代了写作的缘由，还由此引出下文对猩猩峡外的沙漠的描写。 B. “看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的”巧妙地交代了他们的身份，也表现出这个团队顽强不屈的精神面貌。 C. 选文运用电影“蒙太奇”手法，不断转换角度，给读者展现了沙漠驼阵、高原归耕、河畔声喧、黎明剪影等画面。 D. 作者在“黎明剪影”图中选择号兵和哨兵，因为号兵象征军令和指挥，而哨兵是边区军民的“眼睛”，是保卫边区的第一道屏障，起到了以少胜多之效。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “沙漠驼铃”“高原归耕”两部分在描写画面时，都是先写点，再写面，由少到多，由远及近，给人以立体的感觉。 B. “难道这不是风景吗”“没有了人，还有什么可以称道的”等反问句的使用，能够使人警醒，并促使读者对眼前景象进行思考。 C. 作者善于用准确、生动、精炼语言去描写景物，比如学员晚归图中用“幻成”写出了彩霞的绚烂多变，用“冲”“跌”等动词描写水的态势。 D. 作者由景而情，从实而虚，用一系列富于哲理的抒情句发掘不为国统区读者所知的“风景”的内涵，起到了画龙点睛的作用。 8. 请解释文本一画线句子的含义。 9. 文本二点明了文本一最大的写作特色是“把政治寓于风景之中”，请结合文本一具体分析。
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