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保定市2021年高三第二次模拟考试 语文试题 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 新冠肺炎疫情的全球暴发，是第二次世界大战以来最大的公共卫生事件，使全球陷入一种综合性危机。加强人类的联合才能应对共同的风险挑战，谋求合作共生便成为时代所需。 “共生”原为生物学上的概念，但只有置共生于人类社会，探寻种属之别下人与自然如何共处，探寻相同社会需求下人与人之间如何共生共在，探寻价值追求相异的文明与文明之间如何共生共存，从中以求人的可持续生存与发展之道，“共生”方可超越纯粹的生物学意义而具有复杂且深刻的意蕴。 人如何“生”存，为何“生”活，是一个历久不衰的元问题。受制于人自身的有限性，无论何种意义上的生都无法依靠单个人的力量实现，彼此联结、和谐共生是人类的必由之路。那么就需要以整体性思维、责任性思维、合作性思维、理解性思维构建人类命运共同体。 当前，国际关系的主要矛盾在于各个国家的利益与人类普遍利益之间存在着张力。如果各国只追求自我利益的实现而忽视其他国家的利益诉求，就无法有效应对时代的挑战，甚至会产生相互间的矛盾和冲突。这就需要突破狭隘国家利益，树立人类整体利益观念。在现代化进程中，人类活动向自然无序的扩张，不仅给人也给自然的其他生命体的生存带来了威胁，影响着整个人类社会的可持续发展。为此，我们要提升公民对自然的责任感和义务感，同时，每个民族、国家和地区亦应共同承担起维护自然生态环境平衡的责任和义务。 人类命运共同体包含着对每个人的幸福和全人类整体命运的关怀，以彼此合作和相互促进实现对“此消彼长”“零和博弈”思维的超越。中国提出构建人类命运共同体的重大战略思想，倡导共商共建共享的全球治理观，彰显出各民族、各国家、各国人民的命运紧密相连的关系。而这一新型全球治理体系的实践离不开各国家和地区之间的开放合作。同时，人类命运共同体倡导尊重世界文明多样性。以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越。这种文明的交流、互鉴、共存彰显着对文明共生的期许。而文明共生的真正实现需要彼此的相互理解。各方不仅要在开放的文化交流中谋求文明之间的相“同”之处，还要在相互交流中去充分理解对方文明的相“异”之地。 (摘编自李建华、吴长静《后疫情时代的共生伦理及其人类命运共同体实践》) 材料二： 中华文明在五千多年的历程中，出现了一些集中的自然灾害群发期，如公元前200年到公元200年的“两汉自然灾害群发期”，在这期间，地震、海侵、冰川、水旱、河患、蝗灾、暴雪、瘟疫交替出现。古代史学家的笔下记叙了荒年之中人们的勇敢与智慧。贾让的“治河三策”经《汉书·沟洫志》的记载而受到历代文史学家的重视。五代史官把唐代宰相姚崇的治蝗行动写入《旧唐书》。明人潘季驯“束水攻沙”的治河之法被写入《明史》本传而得以流传。这些作品中都有人与自然斗争的记载。 马克思主义认为，随着人类社会文明的发展由低级走向高级，作为劳动资料的自然资源将日益呈现出它对于社会发展所具有的决定性意义。人类在与自然力的对抗中，逐渐发现自然条件对于政治统治和社会发展的重要作用，于是从被动治理转向主动利用。春秋战国时期，诸国抗衡，筑起城郭，设关立塞，修建堤防。但是，这种“以邻为壑”“雍防百川”“各以自利”的做法，在构筑起军事防御的同时，也造成了人为的水患。这表明，如果只着眼于政治军事，对自然条件的不当利用会给社会大众带来深重的灾难。 人类的历史和人类为自然所撰写的历史表明，人类对自然的认识，需要岁月的积淀与经验的积累、总结。李时珍的经历是有力的例证，《明史》本传记载：“医家《本草》，自神农所传止三百六十五种，至掌禹锡、唐慎微辈，先后增补合一千五百五十八种。然品类既烦，名称多杂，或一物而析为二三，或二物而混为一品，时珍病之。乃穷搜博采，芟烦补阙，历三十年，阅书八百余家，稿三易而成书，日《本草纲目》。增药三百七十四种，厘为一十六部，合成五十二卷。首标正名为纲，余各附释为目，次以集解详其出产、形色，又次以气味、主治附方。” 面对前人的经验，我们也应持辩证的、理性的态度。明崇祯时期，“帝以日食失验，欲罪台官，(徐)光启言：‘台官测候本郭守敬法。元时尝当食不食，守敬且尔，无怪台官之失占。臣闻历久必差，宜及时修正。’”(《明史·徐光启传》)。徐光启对待经验和前人成就的态度，包含了人类对自然的认识从经验走向理性的历程。这一宝贵的思想遗产经史学家的叙述而彰显出重要的历史价值和现实意义。 (摘编自朱露川《史书叙事中的人与自然·从经验累积到理性认识》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.新冠肺炎疫情的全球暴发，人类向自然的无序扩张，各国各以自利、甚至走向对抗和冲突，使全球陷人一种综合性危机。 B.如果只着眼于生物学范畴，人类很难理解“共生”的复杂且深刻的意蕴，难以探寻国家及人类的可持续生存与发展之道。 C.只有去除狭隘的国家利益观念和“零和博弈”的思维范式，才不会产生国家间的矛盾和冲突，从而使各国有效应对时代的挑战。 D.人类命运共同体思想倡导树立整体性思维，消除文明隔阂，加强交流互鉴，实现天下大同，以达到文明之间的共生共存。 2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分) A.为了人与其他生命体的存续，为了社会的更好发展，无论公民，还是民族、国家与地区，都有对自然必须要承担的责任与义务。 B.自然资源对社会发展的意义是随着人类社会文明的进步而日益显著的，人类对自然条件的认识与利用也越来越具有主动性。 C.《本草纲目》是在前人积淀与经验总结的基础上，经由作者李时珍历时数年的艰辛劳动完成的，是人类对自然认识的一个阶段性成果。 D.人类面临着诸多自然灾害的侵袭。材料二列举了贾让、潘季驯、徐光启等人的事例，表现了人在与自然斗争过程中的勇敢与智慧。 3.下列各项中，不适合作为材料二正面论据的一项是(3分) A.北宋水利家单锷“凡一沟一渎，无不周览其源流，考究其形势”(《吴中水利书》)。 B.战国时期，秦将王贲“引河沟以灌大梁，王假被执，一国为鱼”《读史方舆纪要》)。 C.楚人涉江坠剑，“遽契其舟”“舟止，从其所契者人水求之”(《吕氏春秋·察今》)。 D.《象》曰：“天在山中，大畜。君子多识前言往行，以蓄其德。”(《周易·象传》) 4.材料一与材料二有着密切的有机联系，请试对二者的关联之处作简要说明。(4分) 5.请简要梳理材料二的行文脉络。(6分) (二)现代文阅读II(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 葛覃 孙犁[注] 他名叫葛覃。我记得这两个字出自《诗经》，题作“葛覃”的这几段诗，是古代民歌，也很好读。 我们认识的时候，还都是青年，他比我还要小些，不过十七八岁。人虽然矮小一些，却长得结实精神，一双大眼，异常深沉。他的家乡是哪里，我没有详细问过，只知道他是南方人，是江浙一带的中学生。为了参加抗日，先到延安，一九三九年春天，又从延安爬山涉水来到晋察冀边区。我们见面时，他是华北联合大学文艺学院文学系的学生。一九四一年，边区文艺工作者协会成立，我们一同参加了成立大会，他已经写了不少抗日的诗歌，他的作品富于青春热情和抗争精神，很多人能够背诵。 后来听说葛覃到了冀中区，后来又听说他到了白洋淀。那个时候，冀中区斗争特别激烈残酷，我们的大部队，已经撤离，地方武装也转入地下，原来在那里的文艺工作者，也转移到山里来了，而葛覃却奔赴那里去了。 我心里想，这位青年诗人，浪漫主义气质很明显，一定是向往那里的火热斗争，或者也向往那里的水乡景色，因为他来自江南。 山川阻隔，敌人封锁，从此就得不到他的消息，也不知道他的生死，我就渐渐把他忘记了。 日本投降以后，我回到了冀中，也曾经到过白洋淀，但没有听到他的消息，也没有想到探寻他的下落。经过三年解放战争，我到了天津，才从文艺学院另一位同学那里知道葛覃还在白洋淀。那位同学说： “他一直在那里下乡，也可以说在那里落户了。他的下乡，可以说是全心全意的了吧！” 进城以后，大家关心、注意的是那些显赫的人物和事件，报纸刊出的或电台广播的消息是谁当了部长，谁当了主任，谁写了名著，谁得到了外国人的赞扬……作家们还是下乡，有时上边轰着下去一阵，乡下炕席未暖，又浮上来了。葛覃下乡虽然彻底，一下十几年，一竿子扎到底，但他并没有因此出名，也没有人表扬他，因为他没有作品，一首诗也没有发表过。他到底在干什么呀，这倒引起了我的好奇心！因此，我就跟着剧团到白洋淀去体验生活，住在淀边一个村庄。行前，文艺学院那位同学告诉我，葛覃就是在这个村庄教小学。 到那里的第二天早晨，我就去找葛覃，小学在村庄的南头，面对水淀。校舍很宽敞，现在正是麦收季节，校门前的大操场，已经变成了打麦场。到学校一问，现在放假，葛老师到区上开会去了。有一次，看到一个农民穿戴的中年人，从学校出来，手里提了一个木水桶，上到淀边的船上，用一根竹竿，慢慢把船划到水深处，悠然自得，旁若无人。然后打了一桶水，又划回来，望了我一眼，没有任何表情，提着水桶到学校去了。我看这个人的身影，有些像葛覃，就赶快跟了进去。我喊了一声： “葛覃！” 我随他走进屋里，这是他的厨房兼备课室，饭桌上零散地放着一些书籍报纸，书架上也放着一些碗筷，瓶罐。我看着他做熟了饭——一碗青菜汤；又看着他吃完了饭——把一个玉米面饼子，泡在热汤里。在这种气氛下，我也没有多谈，只是翻看他桌上的书报，临走向他借了一本范文澜的《中国通史简编》，拿回住处去看。 在村里，我问过村干部。他们说葛老师初来时，敌人正在疯狂烧杀，水淀的水都叫血染红了，他坚持下来了。人很老实，人缘也好。在村里教书整整三十年，教出的学生，也没有数了。 去年，有一位白洋淀的业余作者到天津来，我又问起葛覃的生活。他说：“究竟为什么，一个人甘心老死异乡？除去到区县开会，连保定这个城市也不愿去一趟。认识的老同志又很多，飞黄腾达的也不少，为什么也从不去联络呢？过去好写诗，为什么现在一首也不写呢？这就使人不明白了。” 我说：“因为你是一个作家，所以才想得这样多。我在那个村庄的时候，农民就没有这些想法。他们早把葛老师看成是本乡本土的人了。他不愿再写诗，可能是觉得写诗没有什么用，是茶余酒后的玩艺儿。他一字一句地教学生读书，琅琅的书声，就像春天的雨水，滴落在地下，能生菽粟，于人生有实际好处。他不是我们这个时代的隐士，他是一名名副其实的战士。他的行为，是符合他参加革命时的初衷的。白洋淀的那个小村庄，不会忘记他，即使他日后长眠在那里，白洋淀的烟水，也会永远笼罩他的坟墓。人之一生，能够被一个村庄，哪怕是异乡的水土所记忆、所怀念，也就算不错了。当然，葛覃的内心，也可能埋藏着什么痛苦，他的灵魂，也可能受到过什么创伤，他对人生，也可能有自己特殊的感受和看法，这也是人之常情，不足为怪，也不必深究了。” 文本二： 芸斋主人曰：人生于必然王国之中，身不由己，乃托之于命运，成为千古难解之题目。圣人豪杰或能掌握他人之命运，有时却不能掌握自己之命运。至于凡俗，更无论矣。随波逐流，兢兢以求其不沉落没灭。古有隐逸一途，盖更不足信矣。樵则依附山林，牧则依附水草，渔则依附江湖，禅则依附寺庙。人不能脱离自然，亦即不能脱离必然。个人之命运，必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。创造不息，克尽职责，求得命运之善始善终。葛覃所行，近斯旨矣。 一九八四年二月二十三日 注：孙犁(1913－2002)，“荷花淀派”创始人。一九三七年参加工作，任华北联合大学教员，晋察冀通讯社编辑等，一九四九年后长期在《天津日报》的《文艺周刊》担任主编工作，晚年自号“芸斋主人”。文本一《葛覃》节选自孙犁的《芸斋小说》，文本二是作者放在《葛覃》篇末以“论赞”的形式发表的议论。 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.葛覃来到冀中区的白洋淀任小学教师，在村里教书整整三十年，教出的学生无数。小说刻画了一个令人崇敬的知识分子形象。 B.葛覃打水不是就近在白洋淀边，而是旁若无人地划着船，去淀中水深处，打上一桶水，这体现了葛覃特立独行的隐士性格。 C.葛覃从学生时代开始就喜欢写诗歌，而后来到白洋淀做老师后，就基本不再写诗了。这种变化是主人公逐渐成熟的痕迹之一。 D.这篇小说语言简洁朴实，散淡平静，深湛沉着，意味隽永。小说格调散文化，笔下的人物和情状自然，表现出独特的风格魅力。 7.下列与文本有关的说法，正确的一项是(3分) A.葛覃的名字，取自《诗经》中《周南·葛覃》篇，人如其名，葛覃也表现出浓厚的浪漫气质。小说风格也与《诗经》的风格一脉相承。 B.孙犁开创的“荷花淀派”，景物描写优美诗化，清新明净，情感真挚，富有浓郁的乡土气息。《葛覃》充分体现了该流派的典型特色。 C.国家经历大变，往往有时代印记鲜明的文学作品出现。建国前后，也涌现了许多孙犁这样的乡土文学作家，他们的作品大都与时代息息相关。 D.《史记》《聊斋志异》篇末的“太史公曰”“异史氏曰”部分，都表达了作者对人物的肯定态度，《芸斋小说》继承了这种写法的特点。 8.作者评论“葛覃所行，近斯旨矣”，请分析葛覃所行是如何体现这一评论的。(4分) 9.有人说，读这种作品“是既把它当作小说，又把它当作历史的”。请从“小说”与“历史”的角度简析《葛覃》的艺术特征。(6分)
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