|
2019-2020学年浙江省浙南名校联盟高二（下）期末语文试卷 参考答案与试题解析 一、语言文字运用（共20分） 1．【解答】A．“剪缉”中的“缉”应改作“辑”。 B．“斗折蛇行明”中的“斗”应读作“dǒu”，“汩汩淙淙”中的“淙”应读作“cóng”。 C．正确。 D．“湎怀”中的“湎”应改作“缅”。 故选：C。 2．【解答】（1）B．“未免”有实在是，不能不说是的意味，一般用于指人对过分的事情不以为然，委婉地给予否定的评价，此处表示客观上不容易避免某种结果，应用“不免”。 （2）C．“走马看花式的游览景点只是旅游消费，陶然于山水之间才是大自然的真享受”和“用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受”是并列关系，而“走马看花式的游览景点只是旅游消费，陶然于山水之间才是大自然的真享受”已经有逗号了，所以“真享受，用电视”的逗号应改为分号。 3．【解答】A．成分残缺，“拓宽”后缺少宾语，应在“销售”后加上“渠道”。 B．主客颠倒，“城市对人们的归属感”主客颠倒，“切掉的”应该是“人们对城市的归属感”。 C．语序当，关联词前后句主语不同，前句“中国的人工智能产业”应放在“虽然”后面。 D．没有语病。 故选：D。 4． ①在人类社会的法则下最先倒下的几乎全是强者； ②将刀剑直指人类中的英雄； ③就是对卑鄙、丑陋的最好诅咒。 5． 你们先从售后中心那里拿到顾客的资料，然后给顾客打电话，询问他们的满意度。如果满意，就直接记入档案；如果不满意，就通知相关部门处理。最后记得把相关部门报送的不满意原因和处理结果也记入档案。 二、现代文阅读（共30分） 6．【解答】（1）C(A．是两种不同说法的合并，生搬硬凑。相关内容在材料一。B．其书已轶亡，不可“明确”，原文为：生活在三国时期至西晋的周处曾著有《风土记》一书，记载各地习俗，其书已轶亡。D．答非所问，不是关于端午名称，是端午时间的确定。) （2）C．“即便不可靠，也可以用来作为推测的依据”语意理解错误，原文为“以上四说究竟那一说可靠，或都不可靠，暂时不必管”，作者的意思是此处不考证。 （3）关于端午起源的基本观点可以结合“或许，‘端五’变为‘端午’，仅仅是传习之讹而已”“较为合理而可信的说法，是端午节源自先秦的夏至节”“如果我们能证明吴、越与龙有某种不可分解的关系，那么我们前面所拟定的前提，即端午的起源与龙有着密切关系的前提，便果真可以成立了”概括得出。 7． （1）①运用比喻、夸张等修辞手法（运用以动写静手法），形象描写出深秋枫叶红得热烈、绚烂，红得极致的特点。②多用短句，节奏明快，透露出夭夭说话语气的热切、性格的活泼。③口语化表达，“真好看”“总烧不完”“老以为”等口语朴实率真，既有地方特色，又符合人物形象特征。 （2）①生活阅历丰富。文中“老江湖”“好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子”等语句可知他半生漂泊如今暂得安定。②善良、热情，关心乡里事情。老水手去萝卜溪向村中带头人报告“新生活”的消息，可见他对乡里事情的上心。③性情幽默，说话风趣。老水手调侃夭夭姊妹俩买好东西好像办嫁妆，打趣夭夭大枫木树下有小伙子唱歌，言语中透露着幽默与风趣。④保守，对“新生活”心怀不安。听到赶路人谈论“新生活”，老水手心有不安，担心枫树坳如今的安稳、兴旺因此遭到破坏。 （3）①通过对话，展现湘西独特的民俗风情和乡土人情。②更有利于塑造人物形象。夭夭、老水手、掌渡船的等个体形象和群体形象于对话中塑造并逐渐丰满。③使情节淡化，叙述散文化。节奏舒缓，娓娓而叙，形成独特的叙述风格。 （4）①朴素美好的生活场景。村落中稻草堆积，各色各样农产物等待装运下船，三五个小孩相互扭打游戏，这些场景都展现出朴素美好的生活。②淳朴传统的社会礼俗。丰收后野地上举行的谢土仪式、夭夭姊妹的穿着搭配、掌渡船的所说的姑娘嫁妆等展现了湘西的社会礼俗。③温暖融洽的人情关系。夭夭对老水手的热情邀饭、老水手对夭夭的打趣赞美以及船上气氛的和乐自然，都体现了湘西温暖融洽的人情关系。 三、古代诗文阅读（共40分） 8．【解答】（1）B．“厌：厌倦”错，应通“餍”，满足。句意：现在仍没有满足。 （2）A．第一个“乃”是副词，竟；第二个“乃”是副词，才。用法相同，意义不同。 B．第一个“于”是介词，在；第二个“于”是介词，比。用法相同，意义不同。 C．第一个“所”和后边动词“挟”构成“所字结构”；第二个“所”和“为”一起构成被动句，译成“被”。用法不同，意义不同。 D．两个“而”都是连词，表修饰。意义和用法均相同。 故选：D。 （3）D．曲解文意，“认为他们都是可鄙的”错，第四段“且商贾亦何可鄙之有”，意思是“再说商人又有什么可以鄙视呢？”作者不认为商人可鄙。 （4）译文：由此来看，现在所说的圣人，其实和现在自称山人的那些人是一样的，只是有幸运有不幸运的不同罢了。幸运能写诗，就自称为山人，不幸运不能写诗，就不称自己为山人而称自己为圣人。 划分为：由此观之/今之所谓圣人者/其与今之所谓山人者一也/特有幸不幸之异耳/幸而能诗/则自称曰山人/不幸而不能诗/则辞却山人而以圣人名。 （5）①“道”，名词活用为动词，取道，经过；“卒卒”同“猝猝”，仓促；“诚”，实在。 译文：回来的时候再经过这里，经过这里就多相聚几天再分别，现在太过仓促了，实在舍不得分别。 ②“然”，然而；“安”，怎么；“商贾”，商人；“诛”，责罚；“护痛”，袒护短处。 译文：然而怎么知道我没有商人的行为和想法，穿着佛教的外衣用来欺瞒世人，骗取名声呢？如有的话请对我进行责罚，我不袒护短处。 译文： 郑子玄，是丘长孺父子常在一起作诗论文的朋友。他的文章虽然不及丘长孺父子，但品德朴实而且有知羞耻的心，不愿去讲学。他只看到今天讲周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹的人，以为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹这些人都是口里讲着道德而心里想着高官，志在成为巨富；既然已经得到高官，成为巨富，仍然照样讲着道德，说着仁义；又跟人争辩不休：“我想要劝勉讽戒社会习俗。”他认为败坏社会风气的，没有能超过讲周敦颐、程颖、程颐、张载、朱熹的人了。 黄生经过这里，听闻刚从京城去长芦去打秋风，又跟着别处去担任新的职务。遇到了更有权势的官僚，便舍弃了长芦的长官，随即调转马头往北，而撞风冒寒，不顾年老，已经到了麻城，对我说：“我想游览嵩少，那个有地位的人也想游览嵩少，于是拉着我一起走，因此来到这里。但是有权势的人（他）已经在城里等着我，在这种情形下，我不能在这里住上一夜了。回来的时候再经过这里，经过这里就多相聚几天再分别，现在太过仓促了，实在舍不得分别。”我猜测他的内心实在是对在林汝宁那里捞油水难以割舍吧。林汝宁三次上任做官，黄生没有一次不跟着前往，去了回来一定满载，现在仍没有满足，竟敢欺骗我说是想游览嵩少。他用游览嵩少山的名义，隐藏到林汝宁处去打秋风来欺骗我；又担心林汝宁怀疑他打完秋风半路离开寻找我，于是再用舍不得我李贽的原因，再来寻访李贽为理由来使林汝宁满意：真是名利双收，肉体享受得到满足，名声品行得到保全。今天宣传道学的人，和他有什么不同呢！ 由此来看，现在所说的圣人，其实和现在自称山人的那些人是一样的，只是有幸运有不幸运的不同罢了。幸运能写诗，就自称为山人，不幸运不能写诗，就不称自己为山人而称自己为圣人。幸运能讲良知，那么就自称为圣人，不幸运不能讲良知，那么就不称圣人而称自己为山人。这样翻来覆去，为骗世人和名利，名义上是山人心里却和商人一样追求名利，口里讲着道德而心里想着穿墙偷盗。已经是可鄙视了，为了掩盖打秋风的目的，竟然标榜是游嵩少，以为别人是可以欺骗的，那就更加可鄙了。现在讲道德性命之学的道学家，都是和标榜游览嵩室山的黄生一样患得患失，而志气在于高官厚禄，美好的田宅，吉利坟地，庇护后人，都是在林汝宁那里假托理由舍不得李贽。郑子玄不愿意讲学，确实是没有什么可奇怪的了。 再说商人又有什么可以鄙视呢？带着数万资金，经历风浪波涛的危险，受到关卡上官吏的侮辱，在集市交易中忍受诟骂，辛苦劳累无法形容，所携带的很重，所得到的微不足道。然而还要和卿大夫们结交，这以后才能收到利益而避开危害，怎么能够傲慢地坐在公卿大夫之上呢!今天这些所谓山人，视之为商人，但实际上没有一点资本；称为山人，却不是公卿的门不踏，所以是可鄙的。尽管如此，我难道就没有这种表现吗？然而怎么知道我没有商人的行为和想法，穿着佛教的外衣用来欺瞒世人，骗取名声呢？如有的话请对我进行责备、惩罚，我不袒护短处。即使如此，像他们那样患得又患失，买田宅，求风水等事，肯定不会去做的。 9． （1）吊古。高 （2）①用典。用谢安被疏远的典故，表达自己不被重用、志不得伸的情怀。“儿辈”两句实际上是无奈之语，作者借此表达自己壮志未酬、虚度年华的愁苦。借用“宝镜”典，言寻觅不到“宝镜”意在说明自己的报国忠心之才无人鉴察。②反问。“谁劝杯中绿”，通过反问，表达壮志不为人知、知音难觅的苦闷。③借景抒情（或以景结情、比喻、象征）。“江头风怒”两句不仅写出江上波涛的险恶，也象征着南宋国势的危急，暗示对时局险恶的忧虑。 译文： 我来凭吊古人的陈迹，登上高楼，却落得愁闷无穷。当年虎踞龙蟠的帝王之都今在何处？满目所见只是千古兴亡的遗踪。夕阳斜照着迷茫的柳树，水边觅食的鸟儿急促地飞回窝中，风儿吹拂着高树，掠过荒凉的丘垄。一只孤独的船儿在秦淮河中匆匆西去，不知何人把激越的寒笛吹弄。 回想当年那功业显赫的谢安，晚年被迫在东山闲居，也被悲哀的筝声引起伤恸。建功扬名的希望都寄托在儿辈身上，漫长的白日只有消磨在棋局中。表明心迹的宝镜已难于寻觅，岁月又将无情地逝去，谁能安慰我的情怀共饮酒一盅？早晨以来江上便狂风怒号，高浪似要翻倒房屋，真令人忧悚。 10． （1）①克己复礼（或仁）；②通权达变。 （2）相同点：孔子和荀子都赞同“三年之丧”，并认为守丧三年的原因是个体内心情感的驱动。 不同点：孔子强调“三年之丧”的情感出发点是爱，是对父母的感念和爱的回报，是仁的表现；荀子强调“三年之丧”的情感出发点则是痛，是父母去世所带来的感情创伤和痛苦太深，需要这么长时间愈合，是极为悲痛的外在表现。 译文： 材料一： 孔子说：“宰予不仁啊！孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。三年的丧期，这是天下统一的服丧期限。宰予对他的父母有三年的爱心吗？” 材料二： 孔子说：“就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” 材料三： 三年的服丧是为了什么呢？回答说：这是根据人的感情确定礼仪制度，凭借这个整治亲族，区别亲近的人和疏远的人之间，高贵的人和卑贱的人之间的不同礼节，而不能再增减的了……创伤大的，它愈合的时间就长，疼痛厉害的，它愈合的就慢，三年的服丧……是用来给极其悲痛的感情所确立的最高期限。 11．【解答】故答案为： （1）仰之弥高 钻之弥坚（重点字：仰、弥） （2）则天地曾不能以一瞬 则物与我皆无尽也（重点字：曾、瞬） （3）且矫诏纷出 卒以吾郡之发愤一击（重点字：矫、诏） （4）竟无语凝噎 暮霭沉沉楚天阔（重点字：凝、噎、霭） （5）两朝开济老臣心 长使英雄泪满襟（重点字：长、襟）
|
