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宁夏银川市2020年普通高中学科教学质量检测语文试题 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1-3题。 唐宋豪侠小说对后世武侠小说的发展影响甚大。表面上武侠小说家大都推许司马迁的《史记·游侠列传》，可真正激发其灵感和想象力的是唐代豪侠小说。作为武侠小说根基的行侠主题，行侠手段以及侠客形象刻画，早在唐代小说家笔下就已初具规模。后人对唐传奇的评述，如“莫不宛转有思致”(洪迈《容斋随笔》)，“可见史才、诗笔、议论”(赵彦卫《云麓漫钞》)，“纪述多虚，而藻绘可观”(胡应麟《少室山房笔丛》)等，都适应于豪侠小说。后世文人之赞叹并模仿《聂隐娘》《虬髯客传》等，不只是因其大快人心的行侠故事，更因其不可多得的“文采与意想”。 “文采与意想”无法复制，行侠故事则不难模仿。明人李昌祺《青城舞剑录》一篇，颇有上追唐人之意，其中既不乏“平生智谋满胸中，剑拂秋霜气吐虹”、“芙蓉出匣照寒铠，上带仇家血影光”之类的诗句，也有“饮酣气豪，论议蜂起”之时，叙事也还曲折有趣。照理说“史才，诗笔，议论”三者兼备，可就是没有唐人小说的神韵，反而显得矫揉造作。 明清文人传游侠，对打斗场面大都点到即止。既然场面描写让位于事件叙述，当然很少“宛转有思致”者;不过，长处在于精练含蓄，用隐而不露的笔墨来表现隐而不露的游侠，有时也别有一番趣味，只是同时期用白话撰写的话本小说、章回小说，对侠客打斗场面的描写日益精细生动，而文言小说则满足于使用侧笔。单是一句“客提僧头掷地”(乐钧《耳食录·葛衣人》)，或者指髑髅百枚日“此世间不义人也，余得而诛之”(《青城舞剑录》)，固然也能显侠客神勇，可读者则意味索然。武侠小说的魅力主要不在于侠客惩恶的“结果”，而在于惩恶的“过程”--正是这变幻莫测的打斗过程的描写，最能发挥作家的艺术才华，也最能体现读者的鉴赏趣味。明清文言小说家很少在这方面下功夫，大致袭用唐代豪侠小说的伎俩，其技击“殆唐代剑客之支流乎”(纪昀《阅微草堂笔记》)。不能说明清两代没有好的用文言写作的豪侠小说，可因其忽略“武”的表现，在“侠”的观念上也没有大的突破，故很难与《三侠五义》之类白话体侠义小说争雄。 不只传侠客的文言小说家无法摆脫唐代豪侠小说的束缚，在话本中述侠者，也不难辨认出唐人的影子。不说那些经过替换变形因而需要仔细辨认者，单是直接袭用或改造加工原有情节的作品，就明白无误地显示了唐宋豪侠小说的魅力。以“三言二拍”为例，其很多篇目基本上袭用唐代豪侠小说的情节，只不过把文言演为白话，并略作铺述加工。如《初刻拍案惊奇·程元玉店肆代偿钱 十一娘云冈纵谭侠》正话部分虽系凌濛初独创，入语部分却详细引述了《红线传》《聂隐娘》《崔慎思》等诸多唐宋豪侠小说;且韦十一娘之行侠故事，仍令人怀疑是入话部分所述“从前剑侠女子的事”的遥远回声。“侠客从来久，韦娘论独奇。双丸虽有术，一剑本无私”--此篇的魅力不在于“行侠”，而在“论侠”。作者借韦十一娘畅论剑术源流、侠客责任以及行侠权宜，几乎可作一篇《侠客论》读。论者虽对唐人创造的侠客形象略有褒贬，可议论中无论如何离不开聂隐娘、虬髯客们。而这正是话本小说家的共同命运，不是没有超越的愿望，可一举手一投足，仍然很难越出唐人设下的“规矩”。 可以这样说，明清文人心目中的“侠客” “剑侠”“剑仙”，主要源于唐代小说家的艺术创造，而不是《史记》《汉书》的历史记载。从《后汉书》起，官修史书不再为游侠作传，但历代文人对游侠的兴趣一直没有减弱。 而唐代豪侠小说的出现，更为后人的艺术创作提供了楷模。明清两代的诗文、小说、戏曲，只要涉及游俠，就很难完全摆脱唐代豪侠小说的影响。 (选自陈平原《千古文人侠客梦》，有删节) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一-项是( ) (3 分) A.唐代豪侠小说在主题和侠客形象刻画上，为后世武侠小说提供了参照。 B.唐代豪侠小说受到后人的赞叹，主要原因是故事情节精彩、引人入胜。 C.明清小说家对打斗场面的处理，有的点到为止，有的描写精细。 D.明清小说家通过多种方法，挖掘利用了唐宋豪侠小说的文本价值。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ) (3 分) A.文章围绕唐宋豪侠小说对后世尤其是明清武侠小说的影响，进行多角度论述。 B.文章第三段运用了引证、例证、对比论证等方法，逻辑严密，说服力强。 C.文章在论述过程中大量引用文献资料，主要目的是为了增强文章的文学性。 D.文章在分析明清武侠小说的创作时，既指出其取得的成就，又指出其不足。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) (3分) A.无论是唐宋的豪侠小说，还是明清时的文言、白话类武侠小说，不乏优秀作品。 B.一部优秀的武侠小说，在“武"的层面要精彩生动，在“侠"的层面要有所超越。 C. 前代艺术家的伟大成就，对后人来说，既是丰富的宝库，又是难以逾越的高峰。 D. 虽然游侠始终没有获得官方的认可，但是历代文人和普通民众对其一直热情不减。 (二)实用类文本阅读(本题3小题，12分) 阅读下面的文字，完成4-6题。 材料一: 上映3天，总票房已突破7亿元，网络评分8.7分以上，票房口碑双双火爆的国产动画电影《哪吒之魔童降世》已经成为这个暑期最火的国产电影。 这位小哪吒，到底为什么这么火?首先是其敢于突破传统的人物形象。电影里的哪吒顶着黑眼圈，大板牙、塌鼻子，手插裤袋，说起话来一副“混不吝”的样子。但也正是这个丑丑的、充满娱乐性的形象，击中了年轻观众的萌点。导演饺子对哪吒的个性也进行了大刀阔斧的改编。没有哪吒闹海，没有削肉还母，换成的是“逆天改命”的不屈不挠。生而为妖的哪吒从小饱受成见，遭人欺凌却渴望为人接受，表面个性十足，内心却十分孤独，他有血有肉，在某些时候，像极了生活中曾经迷茫的你我。 改变最大的应该是哪吒的父母李靖夫妇，尤其是父亲李靖，变成了一个耐心有爱，为了妻子孩子甘愿牺牲的好父亲，这与传统的李靖形象大相径庭。母亲则是一个乐观开朗的“女强人”，在忙公务之余也不忘陪伴孩子，每次哪吒有可能被处决时，她都第一时间站出来护着他。这对模范父母的形象，勾起观众对现代教育的探讨:当你的孩子遭到嫌弃，不被理解，身为父母应该如何引导他?如何用爱化解他的孤独? 影片在制作方面也令人惊喜，与好莱坞一流动画相比毫不逊色。影片参与的制作人员超过1600人，最初全片有5000多个镜头，是普通动画电影的3倍，导演反复挑选后留下了2000个镜头。成片中1318个特效镜头，占到全片的80%， 用了全国20多个特效团队协作，结尾的几个大特效段落仅测试时间都在3个月左右。 (摘自《广州日报》2019年07月29日) 材料二: 中国的传统文化是国产动画应当充分挖掘的文化内核。我国早期动画独树一帜，大多着力于从神话传说、历史故事、古典名著中汲取营养，形成了具有独特民族传统风格的“中国动画学派”，创作了《大闹天宫》《哪吒闹海》《小蝌蚪找妈妈》《神笔马良》等一批佳作。然而进入新世纪后，中国动画陷入了迷茫期，国产动画受众流失严重，国内青少年动漫受众市场不断萎缩。日本动画大师宫崎骏曾说，自己投身动画行业，就缘于被上海美术电影制片厂的水墨动画所深深震撼。可当他成名后再拜访上海美术电影制片厂时，却感到失望:中国动画人关心的不再是艺术性，而是对日本“按件计酬”的动画流水线很感兴趣。民族的即世界的，中国动画人要用中国人自己的方式，讲好中国故事，在二次元世界中表达出符合中国人价值观的文化理念，在动画行业中建立起文化自信。 (摘自“光明网”2019年12月27日) 材料三: 日本素有“动漫王国”之称，是世界上最大的动漫制作国和输出国，日本动漫形象，如铁臂阿童木，蜡笔小新、名侦探柯南等，对各国青少年具有很强的影响力。动漫已经成为日本文化产业发展的支柱性产业。日本政府把动漫输出提高到外交层次，视为展示日本良好形象和提升国际影响力的重要途径。2006年4月28日，日本前外相麻生太郎发表《文化外交新设想》的演讲，提出以日本动漫等流行文化为主开展外交活动的战略。他于2007年组织设立了国际漫画奖，用以奖励外国漫画家，旨在掌握这一奖项标准的制定权，力图把国际漫画奖打造成为动漫界的诺贝尔奖。 (摘自叶淑兰《日本文化软实力:生成与借鉴》，《社会科学》2015年第二期) 4.下列选项中，对电影《哪吒之魔童降世》的描述和理解正确的一项是( ) (3 分) A.电影获得成功的原因是创作者对哪吒形象的颠覆性设计。 B.电影每个桥段的特效制作都精益求精，过程都在3个月左右。 C.电影涉及到的家庭教育问题，对当今的父母有现实意义。 D.电影的制作过程中，主动摈弃了“按件计酬”的工作风格。 5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是( ) (3分) A.当代中国动漫发展迅速，可以与好莱坞一流作品平分秋色。 B.动画大师宫崎骏的艺术生涯，和中国水墨动西有很深的渊源。 C.传统文化是动漫制作的宝库，是中国动画走出迷茫期的关键。 D.日本通过打造国际漫画奖，促使动漫成为文化产业的支柱。 6. 中国动漫在发展中需要汲取哪些方面的经验?请结合材料简要概括并分析。(6分) (三)文学类文本阅读(本题共3小题，15 分) 阅读下面的文字， 完成7-9题。 中国精神的关键时刻 李敬泽 《左传》哀公六年，公元前489年，吴国大举伐陈，楚国誓死救之;陈乃小国，长江上的二位老大决定在小陈身上比比谁的拳头更硬。 风云紧急，战争浩大沉重，它把一切贬为无关紧要可予删去的细节:征夫血、女人泪，老人和孩子无助的眼，还有，一群快要饿死的书生。 --孔子正好赶上了这场混战，困于陈蔡之间，绝粮七日，吃的是清炖野菜，弟子宰予已经饿晕了过去;该宰予就是因为大白天睡觉被孔子骂为“朽木粪土”的那位，现在我认为孔夫子骂人很可能是借题发挥:想当年在陈蔡，这厮两眼一翻就晕过去了，他的体质是差了些，可身子更弱的颜回还在院儿里择野菜呢，而年纪最大的老夫子正在屋里鼓瑟而歌，歌声依然嘹亮，谁都看得出，这不是身体问题，这是精神问题。 在这关键时刻，经不住考验的不止宰子一个，子路和子贡也开始动摇，开始发表不靠谱的言论:“夫子再逐于鲁， 削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子无所丑也若此乎?” 这话的意思就是，老先生既无权又无钱，不出名不走红，四处碰壁，由失败走向失败，混到这地步，他不自杀不得抑郁症倒也罢了，居然饱吹饿唱兴致勃勃，难道所谓君子就是如此不要脸乎? 话说到这份儿上，可见该二子的信念已经摇摇欲坠，而且这话是当着颜回说的，这差不多也就等于指着孔子的鼻子叫板。果然，颜回择了一根儿菜，又择了一根儿菜，放下第三根儿菜，摇摇晃晃进了屋。 琴声划然而止，老先生推琴大怒:子路子贡这俩小子，“小人也!召，吾语之”。俩小子不用召，早在门口等着了，进了门气焰当然减了若干，但子贡还是嘟嘟囔囔:“如此可谓穷矣”--混到这地步可谓山穷水尽了。 孔子凛然说道:“是何言也? 君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓?故内省而不改于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂.....、蔡之厄，于丘其章乎!” --黄钟大吕，不得不原文照抄，看不懂没关系，反正真看得懂这段话的中国人两千五百多年来也没多少。子路原是武士，子贡原是商人，他们对生命的理解和此时的我们相差不远:如果真理不能兑现为现世的成功那么真理就一钱不值，而孔子，他决然、庄严地说:真理就是真理，生命的意义就在于对真理之道的认识和践行。 此前从没有中国人这么说过，公元前489年在那片阴霾的荒野上，孔子这么说了，说罢“烈然返瑟而弦”，随着响遏行云的乐音，子路“抗然执干而舞”，子贡呆若木鸡，喃喃曰:“吾不知天之高也， 不知地之下也!” 我认为，这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻，孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华。从此，我们就知道，除了升官发财打胜仗娶小老婆耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。 该说的老先生已经说得透彻，而圣人的教导我们至今并未领会，我们都是子贡，不知天之高地之厚，而且坚信混得好比天高地厚更重要。但有一点总算证明了真理正在时间中暗自运行，那就是，我们早忘了两千五百多年前那场鸡飞狗跳的战争，但我们将永远记得，在那场战争中一个偏僻的角落里，孔门师徒的乐音、歌声、舞影和低语。 ——永不消散。 7.下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) (3分) A.孔子在困境中的“鼓瑟而歌”，这一行为具有值得探究的文化内涵。 B.子路、子贡最终在孔子的琴声中，彻底理解了老师高山仰止的精神境界。 C:文章独辟蹊径，巧妙地诠释了经典，犀利评判，有深厚的人文关怀。 D.作者以轻松平等的姿态与古人精神往来，进行相亲相近的跨时空“对话”。 8.本文的语言有哪些特点?请结合全文简要概括并分析。(6 分) 9.“中国精神的关键时刻”的内涵，你是如何理解的?请结合文本简要分析。(6 分)
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