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吉林延边第二中学2016—2017学年度第二学期期末考试语文试题 （一）论述类文本阅读（每题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 自然之美与人格培养 袁济喜 中国古代哲人认为天地自然与人格建设之间可以相通，是出于这样一个直觉的，这就是认为天人之间异质而同构，可以互相感应。在《易传》中，这种观念已经十分明显。《易传·说卦》的作者提出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴与阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”作者认为人与天的结构相同，不但表现在道德品质与人格境界上，而且在生理上也十分相似。这种说法将人放在自然天地中加以考察，使自然与人格的联系有了一种方法论的依据，从现代系统科学的角度来看，这种理论有它的合理性，它启示人类自身保持与自然的血脉，防止人格的孤绝，犹如现代工业社会中造成人与自然的分裂一般。古代思想家除了论证人在生理方面与天地相似外，还从人格与情感上，说明天人之间的会通。董仲舒认为人的喜怒哀乐与天的春夏秋冬相对应：“春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬， 哀志也。故爱而有乐，乐而有哀，四时之则也。”（《春秋繁露·天辨在人》）天与人的感情融通与感应是由“气”作为中介来传递的，“气”是一种生命的因素与旋律，它穿通自然与人类，使二者虽属不同的种类而能互相感应。这种直观论启示后来中国的艺术家将一草一木、一虫一鸟都视为有灵之物，与人的感情相对应，与人格相沟通，使文艺创作情景交融。 在中国古代的艺术家与美学家心目中，自然与山水不是如西方人那样，是主客体相对峙的对象，而是人格与情感气质都可以互相沟通的对象，自然以其风韵感染人，人反过来也可以将其拟人化，从而形成一种自然的人化关系与移情功能。《文心雕龙·物色篇》中曾将这一互动过程说得十分生动形象：“山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。”清代文人李渔说：“故知才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。使山水与才情判然无涉，则司马子长何所取于名山大川？”（《笠翁文集·梁冶湄明府西湖垂钓图赞》）他认为人的才情与山水是可以相互酬答的，司马迁写作《史 记》有赖于早年游历山川的经历。在这种自然与主体的应答过程中，人格的能动作用非常重要，它需要作者主体性的投入与发现，没有这种审美人格的觉悟，对象也就失去了美的价值。东晋文人袁嵩《宜都山川记》中述自己观三峡壮景云：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境。既往欣然，始信耳闻不如亲见矣。其叠嶂秀峰，奇构异形，固难以词叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表，仰瞩俯映，弥习弥佳。流连信宿 ，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。”袁嵩慨叹山水之美有待于人类的发现，而这种发现又与人格素养有关，对于没有山水欣赏眼光与胆魄的人来说，三峡之景只是恐怖的对象，而对于人格修养较高的人来说，三峡的壮丽之景却可以成为观赏的绝美之景，山水有待于“知己”。另一方面，山水自然以其秀美的风韵，也会提升人的心灵与人格。《世说新语·言语篇》记载：“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑奔流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚，”“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀。’”顾恺之与王子敬两位名士在山阴道上行，“山川自相映发”，使他们产生了应接不暇、美不胜收的感觉，精神与人格都得到了前所未有的快乐与提升。魏晋名士将自然视为生命之物的观念，使得山水能够主动地进入人的审美视野，与人的主体心灵相呼应、相交流，浸润人的心灵与人格世界，产生艺术之美所不具备的美育功用。（选自《中国人民大学学报》，有改动） 1.下列不能直接说明人与自然相沟通的一项是 A．我看青山多妩媚，料青山看我当如是。 B．凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。 C．众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。 D．独坐停云，水声山色，竞来相娱。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．中国古代哲人认为，天人之间异质而同构，这种理论是符合现代科学的。 B．现代工业社会中造成人与自然的分裂，而天人相通的观点可以防止人格的孤绝。 C．天人对应、沟通的观点，使艺术家将自然万物看作有生命有灵魂的东西，从而创作出情景交融的作品。 D．山水需要“知己”，而具有较高人格修养，懂得欣赏山水之美的人就是它们的“知己”。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．中国古代哲人认为天地自然与人格建设之间可以相通，正是出于这个直觉，所以他们认为天人之间是异质而同构的。 B．在自然与主体的应答构成中，自然与主体的地位并不是同等的：自然并无主动性，自然之美有待于主体性的投入与发现。 C．魏晋名士能够让山水与人的心灵相呼应、相交流，使自己的心灵与人格得到山水之美的浸润，是以他们将自然视为有生命之物为前提的。 D．三峡在不同人眼中有着不同的景象，说明山水之美有待于人的发现，同时这种发现又与各人的人格素养有关。 （二）文学类文本阅读（共14分） 阅读下面的文字，完成4—6题。 舞台 袁省梅 一直以来，王少 宏都坚信自己能成为声名卓著的二胡演奏家。 正儿八经的音乐学院毕业，加上天赋，加上勤奋，还有童子功，他说，除了舞台，还缺什么呢？ 可是，没人给他舞台。 他抱怨父亲，抱怨老婆孙兰。他说要是当初不回到这个鬼地方就好了。小县城，有多少人懂音乐多少人懂他的二胡呢？ 王少宏毕业那年，已经分配到了省城大剧院。可是，父亲不答应。父亲拍电报，打电话，又撵到省城要他回去。父亲说，你哥没了，你嫂子嫁了，留下三个孩子，还有我和你妈你奶，谁养？就这样，王少宏到小县城的小学做了一名音乐老师。他没有想到，就是小学老师，要做好，也不容易。校长从心里不喜欢他。谁让他的学历太高人又孤傲呢？学校里所有的演出，他都不要想参加，他给学生排练的节目也不要想上舞台。去县里电视台演出，就更没有他的份了。 每次，他气闷地问老婆为什么时，孙兰都是静静地听着，不说话。他也不等老婆说话，就去拉二胡了。孙兰听着他滞重的二胡声，就发出一声叹息。 小城有人带着孩子请王少宏教二胡。小城已有好几家二胡培训班。王少宏想都没想，就拒绝了。给小孩子做启蒙老师？他不屑。一个华丽、高大的舞台一直在他的心里矗立着。过一段时间，他就往北京跑，参加那里的比赛，或者与同道者聚会。王少宏一直相信北京会有他一个舞台。钱花了不少，可王少宏也没拿回一个奖杯。孙兰说，他们不懂。王少宏勾着头，好久才说，他们说的对，我的演奏中缺了最重要的东西。孙兰说怎么会呢？王少宏摇摇头，说，你不懂。孙兰脸上暗了一层，心说，我怎么不懂呢？听你的二胡十多年了，也听你在家放的碟片十多年了。 看着王少宏不开心，孙兰有什么办法呢？她不过是一名小学老师。她能做的，就是把观众这一角色做得加倍的合格。孙兰在逼仄的阳台上砌了个小小的台，高出地面半尺，椭圆形，还给周围挂了一层白的纱帘。风吹过，纱帘悉悉索索地轻轻晃，是有点舞台的感觉了。 是舞台。孙兰给王少宏搭的舞台。 孙兰把王少宏用过的二胡，一溜排的，都挂在“舞台”的墙上。孙兰叫王少宏坐到“舞台”上拉。王少宏开始不愿意，骂孙兰瞎整。况且，王少宏除了给学生上课时拉拉二胡，平日里，他已经很少拉了。说到底，心里还是别扭。孙兰却总是催他拉。孙兰给他买好烟好酒，给他说好话。孙兰说，你就是我的二胡演奏家，我要做你一生的听者。孙兰不说自己是观众，或者粉丝什么的。王少宏喜欢“听者”这个称号，当然，更喜欢孙兰这样地看重他，他就坐到他的“舞台”上，给他唯一的“听者”拉起了二胡。 孙兰说，不管什么曲子，你都处理得那么好，是精妙绝伦。 孙兰说，美妙的旋律在弓子的拉拉推推中，出神入化，滑着美丽的弧线，蹦跳，流淌，像云在飘，像风在扬，像花在开，简直是，太炫了！孙兰说，如果在处理时心无旁骛，人琴合一，琴曲合一，就更好了。 听着听着，王少宏愣怔了。他没想到，孙兰，一个小学语文老师，能听懂他的二胡。王少宏抱着孙兰说，周末了，我们去黄河边，我给你拉《江河水》，水边拉琴，有水的滋润，又有辽阔天地的回旋，是再好不过的舞台了。 孙兰说，改天吧，一会儿有几个学生来补课。 王少宏生气了。王少宏说，你这是干嘛？家里就缺你这点钱？无趣，庸俗。 孙兰倒不生气。孙兰说，爸的滑膜炎又犯了，医生说最好做手术……还有大侄子的婚事，小侄子的学费……王少宏不说话了。好久，王少宏说，我也带学生吧。 孙兰不同意。孙兰说，你得潜心研习你的二胡，你的舞台不在这里。 王少宏咬着唇，好半天，指着阳台的舞台，说，够 了，有它，我觉得，挺好。 （摘自《小说选刊》，有删改） 4.下列对小说的分析，最恰当的一项是 A．小说擅长在平淡叙述中营造不平常的效果，父亲千方百计让他从省城回到家乡的小学校，这一正面描写巧妙地解释了王少宏抱怨父亲、渴望舞台的原因。 B．小说善于运用对比手法刻画人物，王少宏热爱二胡的形象，就是在省 城大剧院与小学校、梦想中的大舞台与家中的小舞台等对比描写中，一一展现出来的。 C．小说善于运用朴素的语言刻画人物心理，无论是对人物的心理的直接刻画，还是通过人物动作、语言、肖像、神态等描写的渲染烘托，没用任何修辞手法。 D．小说善于通过细节描写人物性格，王少宏听了妻子孙兰对二胡的一番感受后，抱起妻子，表明了他当时内心的感动和对妻子无限 的爱恋。 5.小说以“舞台”为中心叙事写人，这样处理有什么好处？请简要分析。（5分） 6.小说中的王少宏是一个什么样的人物形象？他有着什么样的心态？请简要分析。（6分）
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