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江西师大附中2018届高三三模考试语文试题 一、现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所 津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的 古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建 筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。 以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简 朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技 术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石 料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他 们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。 因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视 情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。 追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌， 呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展， 寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离 自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理 想。 中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法 国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之， 雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国 就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国 人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。 两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上 的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存， 即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大 兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。 纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座 哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世 为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为 以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全 世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即 佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。 由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的 精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？ （节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》，2016 年 11 月 8 日《人民日报》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正．确．的一项是（3 分）（ ） A．与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，土里土气，令人遗憾。 B．中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值。 C．中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。 D. 西方古建筑是为神服务的，故高大耸立：中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。 2．下列对原文论证的相关分析，不．正．确．的一项是（3 分）（ ） A．文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是不如西方吗”的问题，并当即予以 否定。 B．文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者 差异。 C．文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大 增强了说服力。 D．文章采用总分总的结构模式，材料翔实，有力地论证了中国传统建筑优于西方古 建筑这一观点。 3．根据原文内容，下列说法不．正．确．的一项是（3 分）（ ） A．在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不 过是物质器用。 B．中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自 然环境决定的。 C．中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”的观念，影响到古建筑的规模 与华丽程度。 D．佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑 也以现世为重。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题，14 分） 阅读下面的文字，完成 4～6 题。 年三十夜的爆竹 竹林逸士 这些年，年三十夜几乎每年都是回乡下陪父母过。按乡下的说法，叫花子都有个年 三十夜，这普天同庆的日子，无论你贫穷、富有，生活在城市、乡村，是在自己的出生 地，或是流浪在异乡，在年三十夜，哪怕是远隔千万里的游子，都要不辞辛劳，奔赴自己的家乡，与亲人们聚在一起，团团圆圆，开开心心过个热闹的年！ 在我们那儿乡下，年三十夜吃年夜饭前先要祭祖，家家户户，堂屋香火前八仙桌上 摆上酒菜，焚香、化纸钱，对着祖宗牌位三叩九拜，然后放爆竹，但听得满村的爆竹声 在群山回响，此起彼伏，经久不息。更为热闹的时刻则是凌晨“开财门”。我们那儿的习 俗，年三十夜，吃过晚饭，约十点钟左右，每家每户都要大门紧闭，亲友串门只能从侧 门进出，称之为“封门”；到了凌晨一至三点，在堂屋里点上红烛，斟上美酒，焚香，击 磬，随着悠扬的磬声，化纸钱，祭拜天地，然后打开大门（即为“开财门”），燃放爆竹 烟火，迎春纳福，迎接新的一年到来。谁家的爆竹声响得久、烟火放得多，喻意这户人 家兴旺发达。一时间，爆竹声铺天盖地在群山回响，绵延不绝；黑暗的天空被焰火点亮， 璀璨夺目，把年三十夜推向高潮！ 这几年回乡过年，有时我一个人回去，有时是带着妻儿回去；弟弟也偶尔带着弟媳 回去；父亲长年病着，身体一年不如一年，家里有个病人，气氛难免有些压抑，年夜饭 常吃得寡淡无味。斟上酒祭祀，遇弟弟也回去过春节的时候，为了烘托节日气氛，兄弟 俩也喝上三两杯，浅尝则止，索然无味。隔壁的其敏表哥每年年夜饭吃得早，这几年常 叫我去陪他喝酒，说与几个儿子喝不起兴，有我这个省城去的“客”，才能喝得尽兴。表 哥礼数繁多，先是与他喝几杯，再安排三个儿子、媳妇，甚至于孙子分头向我敬酒，最 后他还要作“总结”，几巡下来，常是一二十来杯酒下肚，让我醉意朦胧。这边还没喝完， 屋下的其兵表哥又来邀了，说年三十夜，我这个贵客不能只光顾一家，他家那儿怎么也 得去喝杯新年酒。又跟随着去，同样的礼数，“梦里不知身是客，一晌贪欢”，喝得昏天 黑地，不知身在东西南北矣！ 饭罢哪里还守得了夜，开得了“财门”，连有些串门来想见见我的寨邻都无暇顾及， 早早地就去见周公，任凌晨“开财门”铺天盖地的爆竹炸响，我昏沉沉地，一觉即到天明。 家父自 2007 年摔伤致残，行动多有不便，故土难离，不愿外出，母亲守着他；每年 回去，想到父母不辞辛劳把我们兄弟三人养大，到了老年，妹妹远嫁他方，我们兄弟又 在贵阳生活，家中只剩下他们两位老人留守，唯有寂寞相伴，心底未免郁郁于怀；前年 秋，家父因病去世，春节回去陪母亲，百年老屋，只剩下母亲一人，人去屋空，触目伤怀，叫人情难自禁，唯有酒入愁肠，化作点点泪！ 母亲去年已到贵阳与我一起生活，快要过年的时候说是要回乡料理些事，还吩咐我 别回去过年，她在乡下过完年即回来。因此，猴年的除夕，我没有回乡去，留在贵阳过。 年三十夜，与岳父母，还有岳父弟弟一家及襟兄等，一大家子人，满满的两桌席，酒也喝了不少，幸而未醉。妻带着女儿在国外旅游，回到自己家里，我一个人守着空荡荡的 屋子，听那窗外新年的爆竹声阵阵炸响。 我是一只倦飞的鸟，此刻，故乡远隔千山万水之外，感知不到故乡年三十夜的欢腾。 城里人的爆竹是图个喜庆，也没个讲究，常是没来由地有一挞没一挞地乱放。 于是，在年三十夜，我一个人，听了城市半宿七零八落的爆竹声。 4．下列对文章有关内容的分析和概括，不．正．确．的一项是（ ）（3 分） A．文章开头提及乡下关于年三十夜的说法，引出对家乡风俗的介绍，也为下文写作 者这几年回乡过年做好铺垫。 B．“唯有酒入愁肠，化作点点泪！”写出了作者对无法陪伴双亲内心充满了愧疚之情，也寄 托了作者对父亲深切的怀念。 C．作者把自己比喻成一只倦飞的鸟，而前文作者醉酒说“梦里不知身是客，一晌贪欢”， 作者觉得回乡来回奔波太累，自己也已经远离家乡，不想回乡。 D．文章前后写到年三十夜的爆竹，乡下的“铺天盖地”而城市的“七零八落”，前后形 成鲜明对比，凸显了身在城市作者内心的冷清。 5．第二段中，作者为什么要介绍家乡年三十夜的风俗？请结合文本说说你的理解。（5 分） 6．作者笔下的“年三十夜的爆竹”有哪些丰富的意蕴？请结合文本进行概括。（6 分） （三）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 7～9 题。 材料一 随着“无现金社会”的走近，传统商业银行纷纷发力移动支付，为了抢用户、夺回市 场，银行等支付机构可谓倾尽全力、不惜重金。你搞一个支付满 100 减 50 元，我就来一 个支付打五折；你送一个支付大礼包，我就给一个 10 倍积分好礼…… 当然，作为正常市场竞争行为，银行等支付机构为消费者派发“红包”并无不妥；作 为移动支付的后起者，付出一些成本和代价争用户也不失为一种经营策略。真正值得思 考的是，这种砸钱买用户的做法能持续多久？在努力抢夺用户的同时，银行等支付机构 也要检视一下自己到底能不能留住用户、站稳市场，千万别陷入钱花光后就被用户遗忘 的窘境。 支付竞争要靠实惠，不能只想着坐地收钱。在蚂蚁花呗、京东白条等网络信用产品 免息甚至贴息提供支付服务的情况下，不少商业银行却还在旱涝保收地赚着信用卡年费、短信通知费。 支付竞争要靠便利，不能只顾着扩张地盘。这是一个各种新技术比拼的试验场，指 纹支付、刷脸支付、声波支付都不算啥新鲜事了，而很多银行的移动支付产品，还在靠 输密码、插 U 盾甚至填写个人信息完成支付，用户体验怎么可能好起来？失去了便利性 和创新性，花再多钱跑马圈地也是白搭，很快会被消费者抛在脑后。 （选自《支付竞争不能只靠“薅羊毛”》，有删节） 材料二 由于移动支付体现出来的便利性，单纯就商业社会发展的自然趋势而言，“无现金社会”无疑是一种趋势。不过，已经出现的趋势，并不能和“无现金社会”的真正到来画等号， 而两者之间的距离，甚至是超出想象的。 对于传统金融体系不尽完善的中国来说，移动支付的高速发展，让很多中国居民的 现金消费一举跨过了信用卡时代乃至 PC 时代，然而，对于真正走向“无现金社会”，这种 跨越实际上掩盖了一些障碍。首先，从普及的角度讲，相比移动支付对于智能手机存在 依赖，信用卡作为一种差异化显著的支付载体，理论上自有其优势，因此，如果信用卡 能够像移动支付一样得到充分发展，对于“无现金社会”的实现会是一种直接的推动。 更为关键的是，信用卡之所以能在中国全面推广起来，不仅与移动支付的出现有关， 更与传统金融机构的服务质量以及背后的金融体制有关，而发达的金融体系和网络、健 全的信用社会，才是“无现金社会”落地的关键。 就当下而言，在移动支付巨头的推动下、电商从线上走到线下的趋势之下，未来几 年，一些重点城市可能会无限趋近于“无现金城市”。虽然“无现金社会”的理想足够遥远， 但移动支付所引领的金融创新无疑正在缩短这一距离。更为乐观的一点是，至于实现百 分百的“无现金社会”，则不仅需要传统金融体系的根本性变革，更需要全面补足经济社 会的短板。 （节选自《移动支付和“无现金社会”不能画等号》） 材料三 如今移动支付越来越普及，“无现金社会”运动搞得轰轰烈烈，如今菜市场小摊、路 边小吃甚至乞讨的都挂出支付二维码，甚至有的商家为了方便只接受移动支付而干脆不收现金，这么做合适吗？ 央行相关人士认为，根据《中华人民共和国人民币管理条例》，商家拒收人民币现 金属于违法行为，而拒绝银行卡、第三方支付等支付方式并不违法。在任何一个场景里， 如果只有一种支付形式存在，一定是国家主权货币——人民币。 值得一提的是，阿里巴巴旗下盒马鲜生的门店就只接受移动支付而不接受现金，而 且加入了“无现金联盟”，一度引发热议。但是，拒收人民币和拒收现金应该区分看待。 商家如果收取欧元、美元，不收人民币，属于拒收人民币的行为，违反《人民银行法》， 但是商家不收人民币现金，选择移动支付的结算方式，不等于不收人民币。 （选自《快科技》《拒收现金只接受移动支付违法》，有删节） 7．下列对材料相关内容的梳理，不．正．确．的一项是（3 分）（ ） A．随着移动支付的勃兴，银行等支付机构可谓倾尽全力、不惜重金，纷纷推出各种优惠措施。 B．移动支付竞争要靠实惠，与蚂蚁花呗、京东白条等相比，传统银行仍然有坐地收 钱之嫌。 C．由于移动支付的便利性，“无现金社会”无疑是一种趋势，但需要补足信用卡使用这一课。 D．根据相关法律，商家不得拒收人民币现金，但拒绝银行卡、第三方支付等方式并不违法。 8.下列对材料相关内容的概括和分析，正．确．的两项是（5 分）（ ） A．根据材料一，银行等支付机构为消费者派发“红包”无可厚非，是银行等支付机构 作为移动支付的后起者的一种经营策略和必须要付出的代价。 B．移动支付就是一个新技术的比拼场，指纹支付、刷脸支付、声波支付都已付诸实 施，而银行的移动支付，仍要输密码、插 U 盾完成。 C．根据材料二，作者认为“无现金社会”和金融体制与金融机构的服务质量有关，健 全的金融体系、网络体系、社会信用是“无现金社会”落地的关键。 D．根据材料内容，尽管离“无现金社会”尚有距离，但凭借移动支付从线上到线下的 拓展，凭借其引领的金融创新，“无现金社会”指日可待，很快就会实现。 E．由材料三可知，对于拒收人民币和拒收现金应区分看待，商家选择移动支付的结 算方式而不收人民币现金，不等于不收人民币。 9.根据上述材料，概括三则新闻时评在内容上的相同点与不同点。（4 分）
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