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韩非论 苏轼 圣人之所为恶夫异端尽力而排之者，非异端之能乱天下，而天下之乱所由出也。 昔周之衰，有老聃、庄周、列御寇之徒，更为虚无淡泊之言，而治其猖狂浮游之说，纷纭颠倒，而卒归于无有。由其道者，荡然莫得其当，是以忘乎富贵之乐，而齐乎死生之分，此不得志于天下，高世远举之人，所以放心而无忧。虽非圣人之道，而其用意，固亦无恶于天下。 自老聃之死百余年，有商鞅、韩非著书，言治天下无若刑名之贤，及秦用之，终于胜、广之乱，教化不足，而法有余，秦以不祀，而天下被其毒。后世之学者，知申、韩之罪，而不知老聃、庄周之使然，何者？仁义之道，起于夫妇、父子、兄弟相爱之间；而礼法刑政之原，出于君臣上下相忌之际。相爱则有所不忍，相忌则有所不敢。夫不敢与不忍之心合，而后圣人之道得存乎其中。 今老聃、庄周论君臣、父子之间，泛泛乎若萍浮于江湖而适相值也。夫是以父不足爱，而君不足忌。不忌其君，不爱其父，则仁不足以怀，义不足以劝，礼乐不足以化。此四者皆不足用，而欲置天下于无有。夫无有，岂诚足以治天下哉！商鞅、韩非求为其说而不得，得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。 昔者夫子未尝一日敢易其言。虽天下之小物，亦莫不有所畏。今其视天下眇然若不足为者，此其所以轻杀人欤！ 太史迁曰：“申子卑卑①施于名实韩子引绳墨切事情明是非其极惨礉②少恩皆原于道德之意。”尝读而思之，事固有不相谋而相感者，庄、老之后，其祸为申、韩。由三代之衰至于今，凡所以乱圣人之道者，其弊固已多矣，而未知其所终，奈何其不为之所也。 （选自《苏轼文集》，有删节） 【注】①卑：奋勉貌。②礉（hé）：严苛。 14. 下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 而齐乎死生之分 齐：把……看成一样。 B. 而天下被其毒 被：蒙受。 C. 义不足以劝 劝：劝导。 D. 事固有不相谋而相感者 感：感悟。 15. 下列句子加点词意义和用法，相同的一项是（ ） A. 而其用意，固亦无恶于天下 旬有五日而后反 B. 有老聃、庄周、列御寇之徒 此亦飞之至也 C. 相爱则有所不忍 北虽貌敬，实则愤怒 D. 而后圣人之道得存乎其中 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 16. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为老聃、庄周等人倡导淡泊虚无学说，使人们淡化了富与贵、生与死界线。 B. 商鞅、韩非子著书立说，推崇“刑名”并用于秦，法治有余教化不足而遗祸百姓。 C. 苏轼认为佛道两家跟儒学不可调和，学佛道者无伦理观念，轻视万物，搞乱社会。 D. 本文结构严谨，先述“天下之乱所由出”的观点，后阐释“由出”的对象、原因， 17. 用现代汉语翻译文中的画线句子。 （1）圣人之所为恶夫异端尽力而排之者，非异端之能乱天下。 （2）今其视天下眇然若不足为者，此其所以轻杀人欤！ 18. 用“/”给下面的文字断句。 申 子 卑 卑 施 于 名 实 韩 子 引 绳 墨 切 事 情 明 是 非 其 极 惨 礉 少 恩 皆 原 于 道 德 之 意。 参考答案 14. C 15. D 16. C 17. （1）圣人之所以尽力做排除世间恶人和各种异端邪说这件事，并不是异端邪说能使天下大乱。 （2）现在他们把天下人看得很渺小，好像微不足道，这正是他们敢于轻易杀人的原因吧！ 18. 申子卑卑/施于名实/韩子引绳墨/切事情/明是非/其极惨礉少恩/皆原于道德之意 解析 【14题详解】 本题考查对文言实词的理解能力，涉及一词多义、古今异义、古代职官常识等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。 C项，“劝：劝导”错误，“义不足以劝”的意思是：道义不足以鼓励。所以“劝”的意思是“鼓励、勉励”。C错误。 故选C。 15题详解】 本题考查文言虚词的意义用法的能力。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。 A项，第一个“而”，连词，表转折关系；第二个“而”，连词，表承接关系。 B项，第一个“之”，代词，“这”的意思；第二个“之”，结构助词，“的”的意思。 C项，第一个“则”，连词，表假设关系；第二个“则”，连词，表转折关系。 D项，两个“乎”，都是介词，“在”的意思。 故选D。 【16题详解】 本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。 C项，“学佛道者无伦理观念，轻视万物，搞乱社会”错误，文中所说未涉及“佛”。C错误。 故选C。 【17题详解】 此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。赋分点： （1）为：做。恶：恶人。异端：各种异端邪说。排：排除。乱：使……大乱。 （2）视：把……看。眇然：渺小。若：好像。所以：……的原因。轻：轻易。 【18题详解】 本题考查文言文断句能力。解答时抓住句子中的重要名词和虚词，根据其在句子文中充当的成分和在句子中所起到的作用，可以判断出断句的正确划分；同时注意句子中对仗的地方，根据句式特点断句是最简洁的方法。 “申子卑卑”的意思是“申不害奋勉貌”，句子意思完整，所以“申”后断句，“韩子”做“引”的主语，所以“韩子”前断句，“切事情”的意思是“一切事情的真相”，句子意思完整，所以“切”前断句，“情”后断句，“其”代词，做主语，所以“其”前断句，“皆原于道德之意”的意思是“都源于道德的意”，句子意思完整，所以“皆”前断句。所以正确的断句为：申子卑卑/施于名实/韩子引绳墨/切事情/明是非/其极惨礉少恩/皆原于道德之意/ 句子翻译：申不害奋勉貌，在名与实施。韩非绳墨，一切事情的真相，第二是非，他非常残酷严苛少恩德，都源于道德的意。 翻译： 圣人之所以厌恶异端尽力而排的人，不是异端的能使天下混乱，而天下的祸乱由此出现了。 从前周朝衰落，有老聃、庄周、列御寇的人，更为虚无淡泊的话，而对付那些猖狂浮游的说法，纷纷纭纭颠倒是非，而最终归于无有。从这个原则的，摇摆不恰当，因此忘掉富贵的乐趣，而齐了生死之分，这不得志于天下，高世远举的人，为了放心而无忧。虽然不是圣人之道，而他们的用意，本来也没有得罪天下。 从老子的死后一百多年，有商鞅、韩非著作，说起治理天下没有比刑名之贤，等到秦国用它，最后在陈胜、吴广的混乱，教化不足，而法有多，秦国用不到，而天下深受其害。后世的学者，知道申、韩的罪，却不知道老聃、庄周的造成。什么样的人？仁义之道，起源于夫妇、父子、兄弟相爱的机会；而礼法刑政的原，出于君臣上下互相猜忌的时候。相爱就有些不忍心，相互猜忌就有不敢。那些不敢与不忍心相结合，然后圣人之道能够保存在其中。 现在老子、庄子论君臣父子之间的关系，就像水上的浮萍浮游在江湖却恰巧碰上了。那是因为父亲不值得爱，而你不必忌讳。不嫉妒他的君王，不爱他的父亲，那么仁慈不足以怀，道义不足以鼓励，礼乐不足以化。这四个方面都不值得用，而想把天下安置在没有有。如果没有有，这的确足以治理天下呢？！商鞅、韩非请求为他的理论而得不到，正确地轻视天下而齐万物的方法，因此不敢为残忍而毫无疑问。 从前，孔夫子未曾有一天改变他的话。虽然天下的小东西，也不能不有所畏惧。现在他们看待天下渺小得好像不值得做的，这就是他轻易杀人吗！ 太史令司马迁说：“申不害奋勉貌，在名与实施。韩非绳墨，一切事情的真相，第二是非，他非常残酷严苛少恩德，都源于道德的意。”曾经读过而想到的，事情本来就有不相谋而相互感应的，庄子、老子的后面，其灾祸为申、韩。从三代的衰落到现在，凡是用来扰乱圣人之道的人，这些弊端已经够多的了，而不知道他的下落，为什么他不为他所的。
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