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燕赵论 苏 辙 昔者三代之法，使天下立学校而教民，行乡射饮酒之礼。于岁之终，田事既毕，而会其乡党之耆老①，设其笾豆酒食之荐，而天子之大夫亲为之行礼。盖以为田野之民，裸裎②其股肱，而劳苦其筋力，长幼亲作，以趋一时之利，习于鄙野之俗，而不知孝悌之节，顽冒无耻，不可告语，而易与为乱。是以因其休息而教之以礼，使之有所不忘于其心。故三代之民，虽耕田荷任之贱，其所有为者甚鄙，而其中必有所守，其心甚朴，而亦不至于无知以犯非义。何者？其上之人不以为鄙而不足教，而其民亦喜于为善也。 至于后世之衰，天下之民，愚者不知君臣父子之义，而天下风俗日已败乱。今夫轻扬而剽悍、好利而多变者，吴、楚之俗也；劲勇而沉靖、椎钝③而少文者，燕、赵之俗也。以轻扬剽悍之人，而有好利多变之心，无三代王者之化，宜其起而为乱矣。若夫北方燕、赵之国，其劲勇沉靖者，可以义动，而椎钝少文者，可以信结也。然而燕、赵之间，其民常至于自负其勇以为盗贼，无以异于吴、楚者，何也？其劲勇近于好乱，而其椎钝近于无知。上失其道，而燕、赵之良民，不复见于当世，而其暴戾之夫每每乱天子之治。仲尼曰：“君子好勇而无义，则为乱；小人好勇而无义，则为盗。”故古之圣人止乱以义，止盗以义，使天下之人皆知父子君臣之义，而谁与为乱哉？ 昔者唐室④之衰，燕、赵之人，八十年之间，百战以奉贼臣，竭力致死，不顾败亡，以抗天子之兵，而以为忠臣义士之所当然。当此之时，燕、赵之士，惟无义也，故举其忠诚专一之心，而用之天下之至逆，以拒天下之至顺，而不知其非也。孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若夫民无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”故夫燕、赵之地，常苦夫士大夫之寡也。 （取材于宋•苏辙《苏辙集》） 注释：①耆老：老年人。②裎：裸体。③椎钝：朴实愚钝。④唐室：唐王朝。 （1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是 A．而会其乡党之耆老 会：聚集，召集 B．而不知孝悌之节 节：节制 C．虽耕田荷任之贱 贱：低微的 D．百战以奉贼臣 奉：遵从，遵守 （2）下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一项是 A．于岁之终 不复见于当世 B．而天子之大夫亲为之行礼 使之有所不忘于其心 C．是以因其休息而教之以礼 因无恒心 D．可以义动 故古之圣人止乱以义 （3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是 A．设其笾豆酒食之荐 准备好盛放在笾豆中的美酒和食物 B．无三代王者之化 缺少夏商周三代时王道的教化 C．其民常至于自负其勇以为盗贼 吴、楚的百姓竟然对自己的勇敢感到骄傲，大胆做强盗 D．常苦夫士大夫之寡也 常常苦于士大夫数量的缺少 （4）将下面语句译为现代汉语。 ①其上之人不以为鄙而不足教，而其民亦喜于为善也。 ②无恒产而有恒心者，惟士为能。 （5）结合文本，简要分析作者引用孔子、孟子语句的作用。 【解答】（1）B．节：礼度、礼节。译文：而不知道孝顺父母、友爱兄弟方面的礼节。 （2）A．两句里“于”都是介词，在； B．两句里“之”都是代词，代田野百姓； C．第一个“因”，介词，趁着；第二个“因”，表承接，副词，于是、就； D．两句里“以”都是介词，用。 （3）C．“自负其勇”解释为“对自己的勇敢感到骄傲”有误，应理解为“仗着他们的勇猛”。“以为盗贼”理解为“大胆做强盗”不对，应理解为“成为了强盗”。译文：吴、楚的百姓竟然仗着他们的勇猛，成为了强盗。 （4）①“鄙”，鄙陋；“教”，教化；“为善”，做好事。译文：那些官居上位的人士不认为他们鄙陋且不值得教化，那些百姓也就愿意做好事了。 ②“恒产”，固定的资产；“恒心”，固定的道德观念；“惟”，只有。译文：没有固定的资产却有固定的道德观念，只有士人（读书人）才能做到。 （5）孔子说的话是“君子好勇而无义，则为乱；小人好勇而无义，则为盗”，强调君子只是好勇而不懂义，就会为乱天下。小人只是好勇不懂义，就会去做盗贼。所以孔子的观点是要用义来规范勇，只讲勇而无义的人对国家百害而无一利。与上文说到的“燕、赵之间，其民常至于自负其勇以为盗贼”相接，也开启下文，引出自己的观点，即“止乱以义，止盗以义，使天下之人皆知父子君臣之义”。孟子说的话是“无恒产而有恒心者，惟士为能”，意思是没有固定的资产却有固定的道德观念，只有士人（读书人）才能做到。他强调了惟有士人在身处贫困之时仍然有道德观念。后面说到“若夫民无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已”，一般百姓没有恒产是因为他们没有固定的道德观念。若是没有道德观念，他们就会为非作歹。燕赵之地民风剽悍，就是因为缺少礼仪的教化，故而要对他们施以教化。这里应用的都是先贤圣人的言论，使得文章的论证更有说服力，也更权威。 答案： （1）B （2）C （3）C （4）①那些官居上位的人士不认为他们鄙陋且不值得教化，那些百姓也就愿意做好事了。 ②没有固定的资产却有固定的道德观念，只有士人（读书人）才能做到。 （5）意义：孔子认为：君子只好勇而不崇尚义，就会犯上作乱。小人只好勇而不崇尚义，就会沦为盗贼。有勇而无礼则乱。孔子主张用礼义来规范勇。紧呈上文燕赵人民好勇乱治，引出“止乱以义，止盗以义”的主张。 孟子认为只有士人可以做到有固定的道德观念。百姓如果没有固定的资产，就会没有固定的道德观念，就会放纵邪恶无所不为。燕赵士人的现状是缺少礼义的观念，要想办法对他们施以教化。 作用：引用权威语言，强化论证，增强说服力。 参考译文： 从前三代之法，使天下树立学校而教化百姓，行乡饮酒礼射。在一年的终结，田间劳作已经结束，召集那些同乡的老人，准备好盛放在笾豆中的美酒和食物，而天子的大夫亲自为他行礼。因为他认为田野的人民，裸身的股肱之臣，而辛苦的体力，长幼关系作，以追求一时的利益，却不知道孝顺父母尊敬兄长的礼节，愚昧无耻，没法用道理和他们说理，而容易参与作乱。因此利用他们休息的时间，用礼义教化他们，使他们不忘本心。所以夏、商、周三代的百姓，虽然承担卑贱的耕种任务，他们所有作为的更鄙陋，但他们心中一定有所坚守，他们的心很朴实，也不至于因为无知而侵犯非议正义。为什么呢？那些官居上位的人士不认为他们鄙陋且不值得教化，那些百姓也就愿意做好事了。 至于后世衰落，天下的百姓，愚蠢的人不知道君臣父子之义，而天下风俗日益败乱。现在轻扬强悍、好利而多变化的，吴、楚的风俗啊；勇敢而沉静、椎钝而少文的，燕、赵的风俗啊。以轻扬剽悍的人，却有好利多变的心，缺少夏商周三代时王道的教化，应该起事而作乱了。至于北方燕、赵两国，那些强劲勇敢沉静的人，可以用义打动他们，而椎钝少文的人，可以相信结了。然而燕、赵之间，那里的老百姓常常依仗自己身上的勇气，成为盗贼，和吴、楚没有什么区别，为什么呢？他的勇敢都接近于作乱，而他的椎钝接近于不知道理。上面失去其道，而燕、赵的良民，不再出现在当代，而那些暴戾的人常常扰乱天子的统治。孔子回答说：“君子崇尚勇武而不崇尚义，就会作乱造反；小人崇高勇武而不崇尚义，就会偷盗抢劫。”所以古代圣人用义止乱，用义防盗，使天下的人都知道父子君臣的道义，谁参与作乱的呢？ 从前唐朝衰落的时候，燕国、赵国的人，八十年之间，百战以遵从贼臣，竭力致死，不顾失败，来抗拒天子的军队，而认为忠臣义士是应该这样做的。在这时，燕国、赵国的士兵，只有无道义的，所以举他们的忠诚专一的心，而用天下最叛逆，以抵御天下的归顺，却不知道是错误的。孟子说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。”因此，燕赵的地方，常常苦于士大夫数量的缺少。
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