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一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。在费孝通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。 作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。 中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。 在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。 对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。 土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。 中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。” 土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江的温州人就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”“乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。 在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现“天时、地利、人和”的协调发展。 （摘编自潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》） 材料二： 中国自古以来的政治经济体制造成了文化体制的高度集中，也造成了中华文化凝聚力的高度集中，因而海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，这是由我们的历史文化决定的。余光中经历了“双重放逐”，先是到因政治因素与大陆相隔的宝岛台湾，后来又赴美留学，在另一个不同文化的海外生活，他先是接受台湾另一种政治形态的熏陶，后又受西方意识形态的影响。他也曾对传统文化产生怀疑，但是思维中固存的“落叶归根”的想法让多愁善感的诗人的乡土情结尤为浓重，以致后来他意识到他的西化是苍白和空虚的，然后清醒地回归并坚定传统文化的路线，并在此基础上进行创新，这是一种乡愁情结中对传统文化的皈依和坚守。 余光中对于乡愁的看法是：“所谓乡愁，原有地理、民族、历史、文化等层次，不必形而下地系于一乡一镇。地理当然不能搬家，民族何曾可以改种，文化同样换不了心，历史同样整不了容。乡愁并不限于地理，他应该是立体的，还包含时间。一个人的乡愁如果一乡一镇就可以解，那恐怕只停留在同乡会的层次。真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。”这段话映射出他认为乡愁中应包含的“文化回归”和对中华民族血脉的认同。“真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。”这种强烈的文化认同感和归属感投射于他的诗中，更是表现出余光中对故园的渴念以及民族自尊心和自豪感。 （摘编自傅天虹《诗国的游子—论余光中诗歌的原乡性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “恋土情结”普遍存在于世界上的各个民族，但在中国文化中，表现得最为鲜明、最为持久，深刻地影响了中国人的文化心理和行为。 B. 中国人对土地的依恋在语言文字中有着鲜明的体现，如用“社稷”来代表国家，就集中体现了中华民族对土地的崇拜观念。 C. 中国自古以来的政治经济体制造成了中华文化凝聚力的高度集中，表现为海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，余光中的经历生动地体现这一点。 D. 余光中认为乡愁不是系于某人出生地的具体的那个乡镇，而是立体多层次的，弥漫于历史与文化的直经横纬，与整个民族祸福共承，荣辱同当。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一多处引经据典，不仅分析了“恋土情结”在中国文化中的表征，同时也阐释了其对中国文化及国民心理的影响，论证精当有力。 B. 在中国传统社会，人在死后也会选择“风水宝地”作为归宿，这既体现了中国人把土地看作是死亡和灵魂的归宿的理念，也体现了迷信落后的一面。 C. 中国古代有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，祈祷土地神保佑丰收，秋收后举行仪式报答土地神的恩德，这是“恋土情结”的一种体现。 D. 中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，如能对其中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，必然会对今天的生态文明建设产生积极作用。 3. 下列选项中，不能体现中国人“安土重迁”的一项是（ ） A. 云闲望出岫，叶落喜归根。——（宋）陆游《寓叹》 B. 三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。——（宋）范成大《重九日行营寿藏之地》 C. 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——（唐）李白《南陵别儿童入京》 D. 人言落日是天涯，望极天涯不见家。——（宋）李觏《乡思》 4. 请结合材料一概括“恋土情结”对中国文化及国民心理产生了怎样的影响。 5. 为建设好“美丽乡村”，某地拟“乡情为骨，乡韵为魂”为主题的座谈活动，请根据上述材料为他们提两点建议。 【答案】 1. D 2. B 3. C 4. ①沉淀为一种中国特色的特别重视故乡的文化心理和民族性格；②形塑了中国人吃苦耐劳的精神；③造就了中国人“平和”的文化基因；④影响了中国人“乡土情谊”的交往观念。 5. ①宣传好“乡土情结”，留住本地人建设家乡；②利用好“乡谊网络”吸引在外地发展成功的老乡回乡投资；③挖掘好当地资源，因地制宜建设“天、地、人”和谐共处的生态文明环境。 【解析】 【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“不是系于某人出生的具体的那一个乡镇”说法错误，文中说的是“不必形而下地系于一乡--镇”，是“不必”，不是“不是”。 【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“也体现了迷信落后的一面”于文无据，原文“在中国传统社会，‘入土为安’也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方‘风水宝地’，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的‘风水观念’也与土地密切相关”并没有体现这是迷信落后的依据。 【3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.主要表达了诗人抱负，不能体现中国人“安土重迁”。 【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据“对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格”可知，沉淀为一种中国特色的特别重视故乡的文化心理和民族性格； 根据“正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神”可知，形塑了中国人吃苦耐劳的精神； 根据“中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和”可知，造就了中国人“平和”的文化基因； 根据“土地与‘乡土’情结也影响着中国人的交往观念”可知，影响了中国人“乡土情谊”的交往观念。 【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑”可知，宣传好“乡土情结”，留住本地人建设家乡； 根据“改革开放以来，‘乡谊网络’同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江温州人就用‘一人带一人去，一家带一家去’的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。‘乡土文化资本’‘乡谊关系’成为华人交往实践和交往理念的重要特色”可知，利用好“乡谊网络”吸引在外地发展成功的老乡回乡投资； 根据“中国文化主张‘天、地、人’的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值”可知，挖掘好当地资源，因地制宜建设“天、地、人”和谐共处的生态文明环境，吸引人才回归。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 家庭 林漫 媳妇打清早出门，到天弥黑才回来。 婆婆走进屋子，就看见地上躺着一架木头机子，一看到拿起露出旧棉花的袖子擦汗的媳妇，就明白了，准定是媳妇把她自己娘家的纺车搬来了。媳妇老爱向人夸赞她做姑娘时候自己用过的纺车，像惦记着什么亲人似的总忘不了，一到妇救会主任在大会上讲了什么纺线织布，媳妇可更乐上了，成天就嚷着纺线纺线。 看着障眼的木头机子，想到这将是一场落空的胡闹，婆婆心里就有说不出的嫌恶。 媳妇俯下身子整着打村合作社领来的棉花，搓成絮节。 婆婆真爱雪一样白的棉花，要说什么，可是没有说，就上了炕，偎起被子坐着。媳妇也一句话没说，抱起打奶奶身旁一歪一扭走过来的小庆，坐在锅台旁的蒲团上，翻着两眼想什么。 丈夫回来了，也没有说什么，一屁股坐在炕头上，心事像山一样重。 妻把睡着的小庆轻轻地放到炕上睡好，点起灯，就向丈夫说： “你先睡吧！我要待一会儿。” 丈夫闷不作声。妻就把灯放到锅台上，坐下地，凑近纺车，拿起把子试摇了两下，纺车轴就转起来了。 “呜隆——呜隆——呜隆———” 这调子一响动，妻就说不出的心里畅快，好像又回到六年前做姑娘的时候了。嫁到这老远的山里来以后，她就和每天做伴的纺车断了缘，这里男人在外种地，娘儿们在家里做饭缝衣裳，从不兴纺线织布什么的。 婆婆躺在被窝里老是咳嗽着，不断地拿眼角瞟着纺车和坐在纺车旁边的媳妇。她心里格外痛惜油灯里剩着的那一点点油。媳妇却正因几次的断线苦恼着，直抱怨油灯的光焰太不懂事。婆婆听到“呜隆——呜隆”的声音，就好像毛刷子刷着心那么难受，咕哝着： “五毛钱一两，什么紧要的公事，耗油费灯的……” 困坐的丈夫也突的站起来，粗声粗气地说： “睡觉！” 还没有绕上三道的细线又断了，从锭子上滑下来。 小庆给吵醒了，哇哇地哭。 丈夫闷声闷气的声音和婆婆的咕哝还在耳边响着，媳妇心里乱得不像样。 婆婆还在里头炕上咳嗽。婆婆平常嫌媳妇不听话，跑到外面开会干什么的，媳妇又嫌婆婆不热心抗日工作。加上一个性格沉闷的丈夫，一家子有时候闹得谁对谁好几天也不讲话。这会儿大家饿肚子，一顿接不上一领，谁也发愁。 屋里四个人，除去四岁的小庆，各有各的惆怅。 饿肚子，没饭吃，只恨鬼子太凶残，又烧又抢，弄成这结果，也不能光靠政府救济，也不能光等丈夫弄粮食来，她相信妇救会主任的话，她相信纺织生产可以战胜鬼子造成的灾荒。 第二天一早起来，她就坐在纺车旁边，把断了的线缠到锭子上，右手摇起把子，左手里的絮节就不断地引出一条长长的线来。 媳妇的手还是不很如意，不是左手和右手不对头，就是线忽然断了。婆婆拿眼角斜瞟着这种情形。丈夫又出门去了。小庆时不时跑到这里来，娘就不得不放下两手的活儿，抱起他，亲着脸，一面说： “跟奶奶玩儿，看娘正忙着！” 可是时不时还是打奶奶怀里跑到娘怀里，有时还冷不防把线给打断。婆婆的眼角老是斜瞟着。胳膊也酸起来了，不及姑娘时候呢，还是好几年不纺线的缘故呢？可是媳妇一直忍着，坚持着。 “呜隆——呜隆——呜隆——” 纺车叫着、越叫越紧，居然锭子上的穗子一时比一时粗起来。媳妇脸涨得红红的，对婆婆说： “这就是织布的线，再紧一下，双股合起来，就是咱们缝衣裳的线。” 婆婆嫌恶的眼睛吃惊地睁大了，可是还带着不相信。 天黑，媳妇从纺车旁站起来，腰酸腿麻，拿秤一称，就高兴地喊城叫：“今儿纺了六两多！” 丈夫回来，她又讲给丈夫。丈夫点了点头。口里“嗯”一声。妻却兴奋得连饭都不吃，不管天黑，把线送到合作社去了。回来的时候，小孩子似的嚷叫： “娘，你看，合作社当下就发了工钱，换成斤半玉茭子，你看！” 婆婆简直有点不相信自个儿的眼睛了。她手颤抖地摸着小升子里一粒一粒金黄的玉茭子，声音颤抖地说： “是真的吗……” 沉默的丈夫没有讲什么，眼睛里却闪着光彩，死钉在他脑袋里的四口人的生活，像放开的发条一样松弛了。 婆婆眼睛有点湿了，看着媳妇说：“这，这……一个人就养活两口人……我……我……也想……” 媳妇说：“你不会呢，娘！” “你教给我！” 婆婆手太不灵便，絮节绕不到锭子上，赶到絮节绕上锭子，手又不做主，右手一摇把子，左手就引不出线来，左手勉强引出一点线，右手又顾不上摇把子。 而且老是断，老是断。 看着媳妇熟练的两只手的动作，说不出来的羡慕。心里奇怪过去为什么老是不满意媳妇，媳妇才是个能干的身手。 小庆还是往媳妇怀里跑，不断地使媳妇放下手里的活儿。 婆婆就把小庆拉到自个儿怀里，用手轻轻地拍着他的脊背，柔声地说：“乖乖的！莫打搅娘！来跟奶奶玩儿！” 媳妇还给选成生产小组长，她自个儿纺线积极，领导小组更积极。 媳妇打合作社领上棉花，走回家来的时候，婆婆从锅里拿出一碗热腾腾的豆腐来，端到媳妇跟前。媳妇惊得张开子口说“娘！你哪里来的钱买豆腐！” “你不要管吃！” “你吃！娘！你真是……”媳妇不好意思了。 婆婆把碗推给媳妇，媳妇把碗推给婆婆。 1943年5月（有删改） 【注】抗日战争时期，中国共产党领导抗日根据地军民开展了以自给为目标的大规模生产自救运动。小说《家庭》创作于这一时期。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 婆婆对棉花、玉茭子的珍爱，以及对灯油的吝惜，是在物质条件匮乏的环境中产生的真实、自然的情感。 B. 丈夫在家总是“闷不作声”，对媳妇说话“粗声粗气”，他对家庭的冷漠态度，是媳妇感到心乱、惆怅的原因之一。 C. 因多年没有纺线，媳妇操作纺车有些生疏，面对断线频繁、胳膊酸疼等困难，她仍能忍耐坚持，终于获得了成功。 D. 小庆年幼，无意间打搅了母亲纺线，婆婆见到后主动将小庆拉到自己怀里，可见她对媳妇的态度已发生明显转变。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中插叙鬼子凶残抢掠等内容，既交代故事背景，又解释“大家饿肚子”的原因，使情节更完整，结构更严密。 B. 本文多次聚焦人物眼睛，如媳妇“翻着两眼想什么”、婆婆“拿眼角斜瞟”，这些细节有利于表现人物的心理。 C. 文中关于婆婆跟媳妇学纺线的描写部分，既表现纺线劳动的困难，又侧面烘托出媳妇能干、肯吃苦的形象。 D. 本文语言朴实无华，大量使用口语，生活气息浓郁，原汁原味地展现了抗日根据地农村家庭生活场景。 8. 从文学角度看，小说对“丈夫”着墨很少，但这一角色又很重要。请谈谈你对此的理解。 9. 这篇小说在多方面体现了文学创作的“人民性”，请结合本文和现代文阅读I的材料二简要分析。 【答案】 6. B 7. A 8. ①丈夫的沉默能渲染紧张气氛，突出家境的窘迫。 ②丈夫的束手无策衬托出媳妇的能干。 ③小说旨在表现根据地妇女克服困难、生产自救的精神风貌，略写丈夫能凸显女性形象。 9. ①小说反映了抗日根据地人民的艰苦生活，塑造了媳妇、婆婆等个性鲜明的人物形象。 ②小说表现了抗日根据地人民对美好生活的追求，对战胜因侵略者造成的饥荒的信心等。 ③小说弘扬了艰苦奋斗、自力更生、顽强抗战等时代精神。 【解析】 【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“对家庭的冷漠”分析错误。丈夫的沉默是一种无奈，能突出家境的窘迫。 【7题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 A.“鬼子凶残抢掠等”选项相关内容为人物心理描写，不属于插叙，也未体现“使小说情节更完整，结构更严密”。 【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①“丈夫回来了，也没有说什么，一屁股坐在炕头上，心事像山一样重”“丈夫闷不作声”丈夫的沉默能渲染紧张气氛，突出家境的窘迫。 ②“困坐的丈夫也突的站起来，粗声粗气地说：‘睡觉！’”“丈夫回来，她又讲给丈夫。丈夫点了点头。口里‘嗯”一声’”“沉默的丈夫没有讲什么，眼睛里却闪着光彩，死钉在他脑袋里的四口人的生活，像放开的发条一样松弛了”丈夫因家境的窘迫心情烦闷，话少、沉闷，说明他对改变家庭现状的无能为力，丈夫的束手无策衬托出媳妇的能干。 ③这是一篇抗日战争时期，中国共产党领导抗日根据地军民开展了以自给为目标的大规模生产自救运动背景下的小说，小说旨在表现根据地妇女克服困难、生产自救的精神风貌，小说中的媳妇自己防线劳动，能干又肯吃苦，是小说的主人公，丈夫是次要人物，是媳妇的陪衬，所以略写丈夫更能凸显女性形象。 【9题详解】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①“媳妇老爱向人夸赞她做姑娘时候自己用过的纺车，像惦记着什么亲人似的总忘不了，一到妇救会主任在大会上讲了什么纺线织布，媳妇可更乐上了，成天就嚷着纺线纺线”“看着障眼的木头机子，想到这将是一场落空的胡闹，婆婆心里就有说不出的嫌恶”“婆婆躺在被窝里老是咳嗽着，不断地拿眼角瞟着纺车和坐在纺车旁边的媳妇。她心里格外痛惜油灯里剩着的那一点点油。媳妇却正因几次的断线苦恼着，直抱怨油灯的光焰太不懂事”小说反映了抗日根据地人民的艰苦生活，家境窘迫的媳妇不等不靠，自力更生，防线劳动，婆婆也由嫌弃媳妇变为支持，塑造了媳妇、婆婆等个性鲜明的人物形象。 ②“饿肚子，没饭吃，只恨鬼子太凶残，又烧又抢，弄成这结果，也不能光靠政府救济，也不能光等丈夫弄粮食来，她相信妇救会主任的话，她相信纺织生产可以战胜鬼子造成的灾荒”“二天一早起来，她就坐在纺车旁边，把断了的线缠到锭子上，右手摇起把子，左手里的絮节就不断地引出一条长长的线来”在战争年代后方的百姓生活艰苦，小说中的媳妇不怕困难，自力更生，艰苦劳动，防线生产，小说表现了抗日根据地人民对美好生活的追求，对战胜因侵略者造成的饥荒的信心等。 ③小说通过媳妇一家人在抗战困难时期，后方百姓不等不靠，自力更生，防线生产，改变现状，弘扬了艰苦奋斗、自力更生、顽强抗战等时代精神。
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