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潍坊市部分学校2023届高三阶段摸底联考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也会随之改变。随着技术对人们生活空间的不断介入，人们的整体行为模式也会随之发生相应的改变，由此而来的必然会是基于价值观念的文化向度的改变。 费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的"三级两跳"：从农业化到工业化，从工业化到信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随其后发生了，并叠加在了原有的乡村工业化的基础上，以极为迅捷的发展步伐改变着人们原有的生活模态。 从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生活的物质改变；而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物质性的"实"的层面转换到了精神性、文化性的“虚”的层面上来，这对人自身的存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化。 最值得强调的是，工业或者机器、技术以及产业的下乡，更多还是属于经济或生计意义上的。此时，乡村生活的基调或其基本结构仍旧还是以农业为主、辅之以工业的。只是先前的那种“工”的存在会更多地体现在农业以外的手工劳作上，而现在的“工”则更多是机器大生产的模式。乡村中的家庭结构依旧是相对稳固的，而乡村的工业化生产则是离土不离乡的模式，人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面貌的根本改观。 而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及到人们的观念、价值、精神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上的，因此它显然更多地触及到了人们对于新出现的生活方式的认同与选择。一方面，留存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的改变；另一方面，外部世界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响，使得乡村从精神意义上被重新塑造，成为有似于陶渊明所描述的“桃花源”意义上的理想生活之地，甚至让能够在乡村的环境中生活也成了人们在精神意义上追求的对象，这种不同于农工相辅的"牛郎织女"模式的新式乡村发展模式、我们不妨称之为“桃花源模式”。这种模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不缺乏的另一种对于乡村生活的想象。它是富有艺术以及审美情趣的，同时也无形地跟更多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密切地联系在了一起，甚至更成为新时代里一种艺术以及艺术家的乡村介入的意义引领。而所有这些从根本上而言，也是当下的人们在一种文化自觉意识的牵引之下的新乡村发展道路的选择。由此使得文化进入到了乡村，附带着城市人的休闲旅游进入到了乡村，同时那些艺术家们也因此而介入到了乡村的生活和建设之中来。 （摘编自赵旭东《从工业下乡到文化下乡》） 材料二： 中国社会的基层是乡土性的，这并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。 不流动是从人和空间的关系上说的，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，就像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间里忙不过来，家里人出来帮帮忙。耕种活动中不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有许多人住在一起的必要了。 乡下最小的社区可以只有一户人家。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，而大多的农民是聚村居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。我们中国很少类似的情形。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1. 下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是（3分） A. 社会结构与文化样态互为影响，后者会随着前者的改变而改变，前者会基于价值观念的文化向度而做出相应改变。 B. “三级两跳”是费孝通先生对我国乡村社会发展观察分析后做出的判断，是对从农业化到工业化再到信息化的形象概括。 C. 属于观念性或精神性的文化下乡现象与属于物质层面的工业下乡现象有本质的区别，对人类的贡献也有根本性的不同。 D. 乡土性中国体现的不流动是从人与空间的关系着眼，孤立隔膜是从社区之间的关系着眼，这两个特点都是相对的。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（3分） A. 从过去的工业下乡到现在的文化下乡，农村经历了一个极大的质的转变，这也成为理解中国当下文化转型的新维度。 B. 材料一认为工业下乡前乡土中国生活方式的模式类似于"牛郎织女"模式，这种模式较少注重于精神性意义的追求。 C. 在乡土社会，家庭是最基本的抚育社群，只有一户人家的小社区是不常见的，但在四川山区种梯田的地方却很常见。 D. 费孝通所说的乡土社会的乡土性是指老根不常动，人们的活动范围有限，住在一处的集团与其他集团之间是有隔膜的。 3. 下列描述中最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一项是（3分） A. 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫，并怡然自乐。（《桃花源记》） B. 一轮满月升起来，照亮了寂静的山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘怪石，还有香雪手中那只发光的小盒子。（《哦，香雪》） C. 美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍，保持着他们个别负责、独来独往的精神。（《乡土中国》） D. 夜幕降下，灯光亮起，与空中的明月交相辉映。民宿中的人们三三两两，或坐或躺，或闲聊或赏景，惬意极了！（《乡村月夜》） 4. 费孝通将乡村发展喻为“三级两跳”，请简要说明“两跳”及其转变特征。（4分） 5. 建设社会主义新农村，是党中央为解决“三农”问题而作出的重大战略部署。依据材料观点，请你为我国当前的社会主义新农村建设提出合理性建议。（4分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 死亡之约 戴 希 贞观七年腊月初八，迎着纷纷扬扬、漫天飞舞的大雪，唐太宗李世民忽然驾临朝廷大狱。 大狱里关押着已判死刑、只等批准执行的390名囚犯。 此时，他们有人直勾勾地盯着唐太宗，有人眉头紧锁，有人不停地眨巴着眼睛……都不知道玉树临风、英俊潇洒的唐太宗，酒葫芦里装的是什么药。 “我是李世民，今天问你们两个问题，你们要如实回答！”唐太宗目光炯炯地注视着囚犯，“第一，对朝廷大狱给你们所定的罪行和罪责，你们可有异议？” “皇上，我们一点不冤，我们认罪伏法！”囚犯们应声跪下。 “那好！第二，”唐太宗声如洪钟，“说说临死前，你们最后的心愿是什么？” 跪在最前面、家住京畿扶风的囚犯徐福林，赶紧连磕三个响头，抬起头哽咽着说：“皇上，我想回家，看看我的父母妻儿，与他们做最后的话别！” “这个，”唐太宗仔细打量他一番，把目光转向其他囚犯，“你们呢？都不要顾忌，但说无妨！” “皇上，我们也一样！”囚犯们迫不及待地叩头、高喊。 “既然这样，我和你们订个‘死亡之约’，可都愿意？” “我们愿意！皇上。” “好！”唐太宗点头，“第一，准许你们不受任何约束地回家，看望你们的父母妻儿！” 囚犯们颤抖了，他们的眼里都有泪光闪烁。 唐太宗威严地审视他们，又说，“第二，你们必须保证：来年九月初四晌午之前，一个不少，自行、准时地返回朝廷大狱，伏法受罪，主动送死！” 囚犯们一愣。他们相互看看，点头示意，高喊：“皇上，我们保证！” 户部尚书兼大理寺卿戴胄额上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗：“皇上，这些囚犯可是杀人越货、罪大恶极之徒！他们丧尽天良、毫无人性。您放他们出狱，万一他们凶相毕露，或者逃之夭夭，怎么办？” 唐太宗轻轻拍拍戴冑的肩膀：“爱卿，诚心才能换忠心！我肯定他们不会辜负我对他们的信任！” “这……”戴冑不由自主地摇头。“别说了！”唐太宗对他摆了摆手，然后毅然转向囚犯们：“此事已定！你们，都起来吧！” 霎时，囚犯们泪如泉涌，情不自禁地欢呼雀跃起来。牢门一开，囚犯们就像挣脱了牢笼的野兽，撒开双腿，没命地向家中奔跑。他们担心唐太宗变卦。可他们错了。 秋高气爽，惠风和畅。都城长安。从四面八方赶来的民众潮水般地涌向朝廷大狱所在的朱雀大街。一时间，150米宽的朱雀大街上人头攒动。人们踮起脚尖，好奇地张望，耐心地等待。 这是贞观八年九月初四，一个史无前例的死亡之约！ 没人相信囚犯们守信用！他们来是想验证自己的猜想，是想亲眼看见唐太宗怎样应对突然的变故。 然而出人意料：那些个囚犯很快就接踵而至，返回朝廷大狱。他们个个昂首挺胸，人人精神抖擞。 人们目瞪口呆，不得不对他们刮目相看。 晌午到了。清点人数，已返狱389名！还差1名？戴胄急了。“怎么办呢？皇上！”他小心翼翼地问。 唐太宗浓眉一皱：“再清点一次，查查有谁未到？” 又清点人数，依然是389名，未到者正是徐福林！消息传开，不仅看热闹的民众七嘴八舌，已返狱的囚犯们也开始咆哮了：狗日的徐福林，他怎么能出尔反尔？狗日的徐福林，他胆敢欺骗皇上？狗日的徐福林，他是混蛋、孬种…… “怎么办呢？皇上？”戴胄诚惶诚恐地靠近唐太宗。人们也不约而同，把目光投向这边。 “等等吧！”唐太宗把右手一挥。 半个时辰过去，不见徐福林的踪影。人们急得如热锅上的蚂蚁。囚犯们则怒目圆睁、咬牙切齿。 “怎么办呢？皇上！”戴胄又小心谨慎，问唐太宗。 “再等等吧！”唐太宗拍了拍戴胄的肩膀。 又半个时辰过去，依然不闻徐福林的声息。人们忧心如焚。囚犯们暴跳如雷。 “怎么办呢？皇上！”戴胄怯问。 就在这时，忽然有人高喊：“来了、来了！” “来啦！”人们循着吱嘎吱嘎的车轮声望出，还真有一辆牛车由远及近，匆匆赶来。 很快，从牛车的车篷里探出一张男人的脸。这张脸消瘦、蜡黄、病恹恹的。狱吏定睛细看，不错，此人正是徐福林！ 人们长长地吁了一口气。囚犯们的怒容也渐渐消弭。 “说说吧，怎么来晚啦？”唐太宗端详着徐福林的脸。 “返回长安的路上，我突然病倒了。幸亏中途拦住了一辆牛车，就雇了它继续赶路。”福林喘着粗气，“我起了个大早，本想早点返狱伏法，哪料事与愿违。唉，我有罪，罪孽深重啊。皇上！” “不，你能抱病返狱，精神可嘉！”唐太宗向徐福林投出赞许的目光。 徐福林挣扎了一下，要奔出牛车给唐太宗下跪。唐太宗走过去扶住他：“徐福林，你别动，就在车上待着。” “现在怎么办？皇上！”戴胄毕恭毕敬地问。 囚犯们无可奈何地低下头。他们明白，真正的死期就要到了。 “怎么办？”唐太宗把囚犯们一一打量过，突然朗声宣布：“大赦所有囚犯，让他们自由回家！” 人们惊讶得把嘴张成了大大的“O”形。囚犯们也半晌回不过神来。等终于回过神来，就见他们五体投地地跪在唐太宗面前，热泪盈眶地高呼：“皇上万岁、万岁、万万岁！” 风云突变，西域叛乱。贞观十四年唐太宗任命唐朝名将侯君集为西域远征军统帅，统领15万铁骑远征西域。闻讯，390名囚犯慷慨激昂、自愿请战。他们在侯君集的带领下，—路冲锋陷阵、英勇杀敌，最后全部血洒疆场、壮烈殉国…… 西域转眼收复，大唐开始书写拓土开疆的壮丽史诗！ （原载《小说选刊》2015年第9期） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分） A. 囚犯们应声跪下，说明他们完全是被唐太宗李世民的威严震住了，不由自主。 B. 囚犯们撒开双腿，没命地向家中奔跑，说明他们渴望回家团聚，早点见到家人。 C. 人们急得如热锅上的蚂蚁，是因为其他犯人都回来了，唯独不见徐福林的踪影。 D. 389个死囚最终被特赦，并勇赴战场、以死报国的结局，突出皇恩浩荡的主题。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A. 小说主角是唐太宗李世民，故事内核是唐太宗放死囚回家与亲人相聚，约定来年返回朝廷大狱伏法，结果这些死囚如期回来后被唐太宗特赦。而核心细节则贯穿在朝廷签约、朱雀大街围观等几个场面里的人物言语、动作、对话的细致描写中。 B. 小说在高潮细节里，清点回归的囚犯时，恰恰缺的就是强烈要求回家的徐福林。这个细致渲染的3号人物的故事将微型小说的悬念渲染到了极致，也将2号人物戴胄及众多民众对唐太宗决策的怀疑态度以及我们读者的期待心理放大到了极限。 C. 小说写唐太宗敢在“返期”时来见徐福林时仍然相信他——这个“重复斜升”的情节、让我们看到了唐太宗的一颗包容、宽厚的仁爱之心，从唐太宗的这个与别人不同的人性内涵中，我们领略到了唐太宗的施仁爱、求道义的治国大略。 D. 小说既涉及平民百姓的普遍人性，也涉及帝王将相的深层人性，更涉及一些罪犯、恶人等的隐藏在人性深处的良知和善根，表达了作家希望他们改邪归正、重新做人的良好愿望，给读者展现了一种“微小说+大历史+深立意”艺术风貌。 8. 小说中的人物形象个性鲜明，让我们留下深刻的印象。那么小说是如何刻画人物的？请结合有关文字简要说明。（6分） 9. 唐太宗赦免囚犯，《资治通鉴》是这样记载的：“贞观六年十二月，帝亲录系囚，见应死者，闵之，纵使归家，期以来秋来就死。乃赦天下死因，皆纵归，使至期来诣京师。”据此，请你谈谈创作历史小说应当注意的地方。（6分）
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