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答案解析 1. C C.“成为中国家族系统和政治制度形成的基础”错误。 2. B B.“他结合阴阳家、道法家创造出的‘有情宇宙观’‘天人合一’等理念对后世有深远影响”错误。 3. A A.礼，先王凭借它来承接上天之道，治理人们的情操。所以失去它就会灭亡，得到它才能生存。礼是先王凭借它来承接上天之道的，体现了材料一中“礼”的神圣性特点，最适合作为论据来支撑材料一。 B.老鼠有形体，人却没有礼仪；人没有礼仪，为什么不快点死去呢？只表明人应该有礼仪，没有体现了材料一中“礼”的神圣性特点。 C.辞让心就是施行礼的开始，是非心就是智的开始。只讲了礼的开始，没有体现了材料一中“礼”的神圣性特点。 D.不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。只讲了礼，没有体现了材料一中“礼”的神圣性特点。 4. 不能。材料一中“礼”的三个特点有一定的逻辑关系，是按照由小到大的范围，层层递进的关系论述的。先讲礼是个体在现实生活中的行为、举止，再讲礼是对社会生活的全面规范化，最后讲“礼”不单是人间的法规，扩大到了神的层次。 5. ①不能对天地神灵被动膜拜，应该遵循人与自然和谐共生的生态伦理；②不能划分上下尊卑的严格等级，应该遵循家庭社会和谐的社会伦理；③不能进行居高临下的“牧民”统治，应该遵循社会主义国家“以人民为中心”的政治伦理。 6. D D.“传奇的人文生活风貌”错。根据“这是王家寨人自古以来最高的奖赏”可知，“喊淀”是白洋淀流传已久的一种风俗，算不上“传奇”；同时“民风民俗”不等于“人文生活”。 7. C C.“形成鲜明对比”错。根据“父亲和水上飞教他砸冰懵子”可知，父亲和水上飞二人关系很好，可能情同手足，作者写他们不是为了黑衬白；从“水上飞是护着大抬杠的威望”中“护着”见出水上飞对父亲的付出是一种朋友的真诚，是二人感情好的体现。因此，这里终究是为了体现白洋淀民风淳朴，人性美好，而非“鲜明对比”。 8. 捕捉猎鱼时机时，满怀兴奋与享受；收获大黑鱼后，则是喜悦与自豪；失手大鲤鱼时，满心遗憾与自责；再猎大鲤鱼后，满足之余有点伤感。 9. 1.“雪”是故事的背景环境。“雪”既为王永泰砸冰懵子营造了一个唯美的自然环境，也是驱动王永泰砸冰懵子的客观要素。2.“雪”成为游走于行文的线索。雪花、积雪、浮雪、雪梁子、雪野，共同串起且推动了王永泰渔猎的整过过程。3.“雪”是白洋淀独特的自然环境，构成白洋淀淳朴民风与美好人性的底色。4.“雪”的洁白也是作者对白洋淀美好一切深情礼赞的象征性情感 “符号”。 10. B 11. C C.“李凭中国弹箜篌”的“中国”指国之中央，意谓在京城。含义不同。 12. D D.“因为生病”错误，原文“吾固闻叔之病也”意思是，我本就知道王叔反对这件事。“病”，忧虑、不满。再根据公子成对武灵王的一番话可知，公子成不想在胡服骑射改革中争当先进的原因并非生病，而是他本身就反对这件事儿。 13. （1）愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉，大王您还是马上按您的想法去付诸实施吧。（2）况我曾听说过，只要你做的事情有利于国家就不必顾忌别人说什么，依靠帝王本姓的亲族来办事，就不会遭人非议。 14. ①胡服骑射既有利于民众，也有益于国家；②施行胡服骑射的改革既能坚守国土，又能报中山侵略先王的仇恨，非常有必要性；③这样做是继承简子、襄子的遗愿，实现先王的遗志。 参考译文： 赵武灵王平日里闲居，说：“现在我准备教导民众穿着胡服练习骑马射箭，这样一来，国内一定会有人非议指责我。”肥义说：“我听说，做事情犹豫不决就不可能成功，行动在即还顾虑重重就决不会成名。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，那就一定不要顾虑天下人的非议了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见，成就伟大功业的人都不会去与众人商议。愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉，大王您还是马上按您的想法去付诸实施吧。”赵武灵王说：“我不是对胡服骑射这件事有什么顾虑，而是担心天下人笑话我。狂狷的人觉得高兴的事，有理智的人会为此感到悲哀；愚蠢的人高兴的事，贤明者却对此担忧。如果国人支持我的话，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使举世的百姓都讥笑我，北方胡人和中山国的地方我也一定会得到手。”赵武灵王于是改穿胡人的服装。武灵王派王孙緤去告诉公子成自己的意思，说：“我已经改穿胡服了，而且将要穿着它上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里听命于父母，在朝廷要听命于君王，这是自古至今公认的道理。何况我曾听说过，只要你做的事情有利于国家就不必顾忌别人说什么，依靠贵族来办事，就不会遭人非议。所以我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服这件事的成功。我派王孙緤特地来禀告您，希望您也穿上胡服。”公子成拜了两拜说：“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了，只是因我卧病在床，行动不便，因此没能尽快去拜见大王。现在大王您既然通知了我，我就理应大胆地尽我的一点愚忠。中原地区是德政仁义普遍施行的地方，是读《诗》、《书》、《礼》、《乐》的地方，是各国诸侯不远千里前来观光的地方，是四方少数民族效仿学习的地方。现在大王却舍弃这些优秀文化，因袭落后部族的服装，这是改变传统教育方法，更新古代的道德准则，违背众人的心意，背离了先王之道，抛弃了中原的先进文化。我希望大王您慎重地考虑这件事。”使者把公子成的话报告给赵武灵王。武灵王说：“我就知道王叔反对这件事。”于是马上就去公子成家里，亲自向他阐述自己的观点：“大凡衣服是为了便于穿用，礼制是为了便于办事。因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施，根据具体的情况来制定礼法，这样做既有利于民众，也有益于国家。从前简子不把自己限于晋阳和上党两个地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。这些道理不论是愚笨之人还是聪明之人都明白。过去，中山国依仗齐国强大的军队的支持，侵犯掠夺我国的土地，掳掠囚禁我国的人民，引水围灌鄗城，假若不是祖宗神灵的保佑，鄗城几乎被攻破。先王对这事非常气愤，直到今天，他们的仇怨还没有报。现在我们推行胡服骑射的政策，从近处说，可以扼守上党这样形势险要的地方；从远处说，可以报中山侵略先王的仇恨。可王叔您却偏偏要因袭中原的旧俗，违背简子和襄子的遗愿，憎恶改变服式的做法，却忘记了国家曾遭受的耻辱，这决不是我期望您做的啊!”公子成听了，对武灵王大礼参拜谢罪，说：“我太愚蠢了，竟没有体会到大王的良苦用心，所以才冒昧地说了一些世俗的言论。现在大王想要继承简子、襄子的意愿，实现先王的遗志，我怎么敢不服从命令呢!”公子成又拜了两拜。于是赵武灵王就赐给他胡服。 15. C C. “这与苏轼‘一蓑烟雨任平生’表达的意趣相同”有误。本词中，词人归途中骤遇急雨，词中“冲”“趁”二字形象地表现了词人紧张急迫的心情，而苏轼“一蓑烟雨任平生”描写的则是虽遇疾风骤雨，但波澜不惊的意趣。 16. ①表现出游兴致之高。②抒发对山中美景的喜爱。③借行人之口自嘲，表达闲居无事，只能在林泉中“忙碌”的无奈和郁闷。 17. ①. 奈何取之尽锱铢 ②. 用之如泥沙 ③. 潦倒新停浊酒杯 ④. 一尊还酹江月 ⑤. 舍南舍北皆春水 ⑥. 但见群鸥日日来（万里归船弄长笛，此心吾与白欧盟） 18. D 例句：“阵地”表示特殊含义。A.表示强调。B.表示特定称谓。C.表示引用。D.表示特殊含义。 19. 在日复一日的坚守中，朱彦夫凭借自强不息的奋斗精神，写就了自己的“极限人生”，也让牺牲战友们的故事为更多人熟知。 20. 该句使用了排比修辞，“枪杆子”“锄杆子”“笔杆子”三个句子结构相同，意义相关，节奏鲜明，句式整齐，表达了朱彦夫一生的志愿。 21. B 22. ①还是我们的日常生活中；②真菌是大自然的“清洁工”；③保护有益真菌。 23.本题是一道引语式材料作文题。 本次作文是关系类材料作文，材料的中心是讨论“大德”和“小礼”关系。子夏的“大德不逾闲，小德出入可也”强调了维护“大德”的前提下，可以不用过分注重“小节”，应当顾全大局，而不必执着于细节；《尚书》中“不矜细行，终累大德”强调了修养“小节”对养成大德的重要性，勿以恶小而为之，小的方面注意不够，修养不好，必将影响大的美好品德的养成。 二者的观点形成对比，却都有道理。正因为张良用“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的道理劝服了刘邦在鸿门宴上不辞而别，才让刘邦保全了性命，刘邦最终东山再起。从一个人的立身道德上说，平时不检点，不注意品德操行、生活作风方面的细末小事，久而久之，积细行而成恶习，必将影响到立身大节。也因我们能秉承“勿以恶小而为之”的道德准则，才让我们能够养成纯洁美好的品德。 写作时应从其中一个角度入手，围绕“大德”与“小礼”的关系来谈即可。行文中可在文章开头结合材料明确中心论点，然后运用举例论证的论证方法论证观点，如论证“大德”不顾“小节”，可列举刘邦从鸿门宴不辞而别脱身的事例，有力的论证观点。如列举“木匠”皇帝明熹宗朱由校玩物丧志的事例来论证“不矜细行，终累大德”的观点。最后可根据分析给出具体的建议。 立意： 1.大行不顾细谨。 2.不修“小节”难成“大德”。
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