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海口市2022届高三下学期学生学科能力诊断语文试题 一、现代文阅读 （一）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 西方人有一句恒言说：“艺术是解放的，给人自由的。”这句话最能见出艺术的功用，也最能见出美育的功用。从哪几方面看，艺术和美育是“解放的，给人自由的”呢？ 第一是本能冲动和情感的解放。人类生来有许多本能冲动和附带的情感。它们都需要活动，需要发泄。但是在实际生活中，它们不但常彼此互相冲突，而且与文明社会的种种约束不相容。弗洛伊德派心理学认为，本能冲动和附带的情感仅可暂时压抑而不可永远消灭。如果勉强被压抑下去，会在潜意识里凝聚成精神的疮疖，为种种变态心理和精神病的根源。依弗洛伊德说，我们现代文明社会中人，因受道德宗教法律习俗的裁制，本能冲动和情感常难得正常地发泄，大半都有些“被压抑的欲望”所凝成的“情意疖”。这些“情意疖”潜蓄着极强烈的捣乱力，一旦爆发，就成精神上种种病态。但是这种潜力可以藉文艺而发泄，因为文艺所给的是想象世界，不受现实世界的约束和冲突。在这想象世界中，欲望可以用“望梅止渴”的办法得到满足。有了文艺，本能冲动和情感才得自由发泄，不致凝成疮疖酿成精神病。 第二是眼界的解放。宇宙生命时时刻刻在变动进展中，希腊哲人有“濯足急流，抽足再入，已非前水”的譬喻。所以在这种变动进展的过程中，每一时每一境，都是个别的、新鲜的、有趣的。我们每个人都有所圈、有所蔽，许多东西都不能见，所见到的天地是非常狭小的、陈腐的、枯燥的。诗人和艺术家所以超过我们一般人者就在情感比较真挚、感觉比较锐敏、观察比较深刻想象比较丰富。我们“见”不着的，他们“见”得着，并且他们“见”得到就说得出；我们本来“见”不着的，他们“见”着说出来了，就使我们也可以“见”着。文艺逐渐向前伸展，我们的眼界也逐渐放大。这种眼界的解放给我们不少的生命力量，我们觉得人生有意义，有价值，值得活下去。 第三是自然限制的解放。自然世界是有限的，受因果律支配；人由遗传和环境造成，在自然中是极不自由的。人可以说是两重奴隶，首先服从自然的限制，其次要受自己的欲望驱遣。以无穷欲望处有限自然，人便处处觉得不如意、不自由。在艺术创造中，人可以把自然拿在手里来玩弄，剪裁它锤炼它，重新给以生命与形式。每一部文艺杰作以至于每人在人生自然中所欣赏到的关妙境界，都是这样创造出来的。在服从自然限制而汲汲于饮食男女的寻求时，人是自然的奴隶；在超脱自然限制而创造欣赏艺术境界时，人是自然的主事。多受些美感教育，就是多学会如何从自然限制中解放出来，由奴隶变成上帝，充分地感觉人的算尊严。 从历史看，一个民族在最兴旺的时候，艺术成就必伟大，美育必发达。史诗悲剧时代的希腊、文艺复兴时代的意大利、莎士比亚时代的英国、歌德和贝多芬时代的德国，都可以为证。孔子处周衰之际，特致慨于诗亡乐坏，也是见到美育与民族兴衰的关系密切。现在，我们要想复兴民族，必须提倡普及的美感教育。这是负教育责任的人们所应该特别注意的。 （摘编自朱光潜《大美人生：朱光潜随笔》） 材料二： “五育并举”是落实党的教育方针，、推动人的全面发展的重要途径。当前，美育已纳入各级各类学校人才培养全过程，贯穿学校教育各学段。新时代，如何更好地理解美育？如何推进学校美育工作？记者日前专访了教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰。 记者：副课，这是长久以来人们对美术、音乐等科目的统称。美育在教育中的地位可见一斑。目前，一些地方将美育列入中考。对大众而言，人们对美育的认识应该有怎样的提升改变？ 王登峰：强化新时代学校美育工作，首先要从思想观念上认清美育的地位和价值。中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》指出：美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉。美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也关涉思想教育、道德教育、精神教育，对人的言谈举止和礼仪规范具有打磨作用。 美育又是以一种创造性的方式和创新的形式来实现的。因此，它与人的创造性思维又有着直接的关系。美育在体现思想、道德、行为规范的同时，又鼓励艺术实践活动用全新的方式去进行，它是促进人的全面发展中不可缺少的环节。 美育是教育的“磨刀石”。为什么是“磨刀石”？美育是把人的所有的欲望、愿望、梦想首先“打磨"成符合社会规范的表达，在此基础上再朝更加高尚的道德层面去打磨，让他成为品德高尚的人。 我们要对学校美育有一个全新的认识，不能仅仅把学校的艺术教育课程当成一个艺术活动，要让学生掌握必要的知识、技能，要把实现最基础的艺术实践活动、艺术体验活动，作为实现美育教学目标最重要的基础。要充分认识学校美育在整个教育改革发展中、在整个人才培养中的基础性作用。 （摘编自靳晓燕《美育是教育的“磨刀石”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 弗洛伊德派心理学告诉我们，人在潜意识里凝聚成的精神疮疖，会促使人产生本能冲动和一定的附带情感，是种种变态心理和精神病的根源。 B. 诗人和艺术家对天地中的许多东西“见”得到且说得出，所以他们在情感上更真挚、感觉更锐敏、观察更深刻、想象更丰富。 C. 美育是一个人全面发展的重要基础，与人的创造性思维密切相关，它规定了人们应以全新的方式从事艺术活动。 D. 美育是教育的“磨刀石”，对人的言谈举止等具有积极作用，学校美育在教育改革发展中、在人才培养中起着基础性作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 美有是解放人，它能给人带来自由，在艺术创造中，人可以把自然拿在手里来玩弄，重新赋予自然生命与形式。 B. 人由遗传和环境造成，人的活动离不开物质生存条件的支配，只要有欲望，人就会对受限的生命感到烦恼。 C. 长久以来，美术、音乐等被称为副课，可见美有在教有中地位很低，目前一些地方将美育列入中考，说明美育已得到充分的重视。 D. 文艺能让人的本能冲动和情感得到自由发挥，可以通过举行艺术实践活动，让处于青存期躁动的学生释放激情和活力。 3. 根据材料内容，下列不能作为材料一论据使用的一项是（ ） A. 鲁迅在日本留学时，通过课堂上播放的电影看到同胞们被作为俄国奸细杀害，另一批同胞却充当神情麻木的看客，他被深深刺痛。 B. 朱自清一生著述颇丰，写下许多优美文章，解放战争时期，他选择了挨饿而死也不领带侮辱性的“救济”粮，显示了中国人的民族气节。 C. 贝多芬双耳完全失聪后，不与人见而，隐忍着精神与肉体的双重痛苦折磨，但他在黑白键上写下坚强，表现了对命运的不属服。 D. 歌德爱上一个已经订婚的女子，痛苦不堪，想要轻生，后来他听到一位朋友失恋自杀的消息，便将这事写成小说，来缓解内心的痛苦。 4. 材料一脉络清晰，论证方法丰富，请简要说明。 5. 强化新时代美育工作需要哪些层面的努力？请结合材料二简要分析。 （二）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下列小题。 西湖船 丰子恺 二十年来，西湖船的形式变了四次。 我小时在杭州读书，傍着西湖住过五年。毕业后供职上海，春秋佳日也常来游。现在蛰居家乡，离杭很近，更常到杭州小住。因此我亲眼看见西湖船的逐渐变形。 西湖船的基本形式，是有白篷的两头尖的一叶扁舟。这至今还是不变。常变的是船舱里的客人的空位。二十年前，西湖船的坐位是一条藤穿的长方形木框。背后有同样藤穿的长方形木框，当作靠背。这些木框涂着赭黄的油漆，与船身为同色或同类色。木框上的藤，穿成冰梅花纹样。每一小孔都通风，一望而知为软软的坐垫与靠背，因此坐下去心地是很好的。靠背对坐垫的角度，比九十度稍大。既不像旧式厅堂上的太师椅子那么竖得笔直，使人坐了腰痛；也不像醉翁椅那么放得平坦，使人坐了起身不来。靠背的木框，像括号般微微向内弯曲，恰好切合坐者的背部的曲线。因此坐下去身体是很舒服的。 原来游玩这件事体，说它近于旅行，又不愿像旅行那么肯吃苦；说它类似休养，又不愿像休养那么贪懒惰。故西湖船的原始的形式，我认为是最合格的游船形式。它们的形状，质料与颜色，又与船的全部十分调和，先给游人以恰好的心情呢!早春晚秋，每逢星期日，出三四毛钱雇一只船，载着二三同学，数册书，一壶茶，几包花生米，便可优游湖中，尽一日之长。尤其是那时候的摇船人，生活很充裕，样子很惬意，一面打桨，一面还有心情对我们闲谈自己的家庭，西湖的掌故，以及种种笑话。此情此景，现在回想了不但可以神往，还可以凭着追忆而写几幅画，吟几首诗呢。“野航恰受两三人”，“恰受”两字的状态，在这种船上最充分地表现着。 我离杭后，某年春，到杭游西湖，忽然发见有许多船的坐位变了形式。藤穿木框被撤去，改用了长的藤椅子，后面也有靠背，两旁又有靠手，不过全体是藤编的。这种藤椅子，坐的地方比以前的加阔，靠背也比以前的加高。坐上去固然比以前舒服。但在形式上，殊不及以前的好看。因为船身全是木的，椅子全是藤的，二者配合不甚调和。在人家屋里，木的几桌旁边也常配着藤椅子，并不觉得很不调和，这是屋与船情形不同之故。屋的场面大，其所要求的统一不甚严格。船的局面小，一望在目，全体浑成一个单位，其形式与质料，当然要求严格的统一。 此外还有一种更大的不快：摇船人为了这两张藤椅子的设备费浩大，常向游客诉苦，希望多给船钱。有的自己告白：为了同业竞争得厉害，当了衣物置备这两只藤椅的。我们回头一看，见他果然穿一件破旧的夹衣，当着料峭的东风，坐在船头上很狭窄的尖角里。我们的衣服与他的衣服，我们的坐位与他的坐位，我们的生活与他的生活，同在一叶扁舟之中，相距咫尺之间，怎不令人心情不快？即使我们力能多给他船钱，这种不快已在游湖时生受了。西湖船从此变坏了! 其后某年春，我又到杭州游西湖。忽然看见许多西湖船的坐位，又变了形式。前此的长藤椅已被撤去，改用了躺藤椅。这料想是船家营业竞争愈趋厉害。他们看见游湖来的富绅、贵客、公子、小姐大都脚不着地，手不染水，一味贪图安逸。他们为营生起见，就委曲迎合这种游客的心理，索性在船里放两把躺藤椅，让他们在湖面上躺来躺去，像浮尸一般。 我在这里看见了世纪末的痼病的影迹：19世纪末的颓废主义的精神，得了近代科学与物质文明的助力。在所谓文明人之间长养了一种贪闲好逸的风习。西湖上自从那种用躺藤椅的游船出现之后，不拘它们在游湖的实用上何等不适宜，在游船的形式上何等不美观，世间自有许多人欢迎它们，使它们风行一时。正当的游玩，决不是放逸，更不是养病。那种西湖船载了仰天躺着的游客而来，我初见时认真当作载来的是一船病人呢。 最近某年春，我又到杭州游西湖，忽然看见许多西湖船的坐位又变了形式。前此的躺藤椅已被撤去，改用了沙发。沙发这种东西，不必真坐，看看已够舒服之至了。它那脸皮半软半硬，对人迎合得十分周到，体贴得无微不至，有时使人肉麻。它那些弹簧能屈能伸，似抵抗又不抵抗；这又好似一个陷阱，翻了进去一时爬不起来。故我只有十分疲劳或者生病的时候，懂得沙发的好处；若在健康时，我常觉得看别人坐比自己坐更舒服。倘把西湖船当作一件工艺品而审察它的形式，这配合就不免唐突。因为这些船身还是旧式的，还是二十年前的船身，只有坐位的部分奇迹地换了新式的弹簧坐垫，使人看了发生“时代错误”之感。若以弹簧坐垫为标准，则船身的形式应该还要造得精密，摇船人的脸孔应该还要有血气，不应该如此憔悴；摇船人的衣服应该还要楚楚，不应该穿得像叫花子一般褴褛。 我今天就坐了这样的一只西湖船回来，在船中起了上述的种种感想，上岸后不能忘却。现在就把它们记录在这里。总之西湖船的形式，二十年来，变了四次，但是愈变愈坏。 （有删改） 6. 下列对散文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对于游玩，丰子恺的认识比一般人深刻得多，他认为游玩关键在于兴致、情味，既不应同旅行那样苦，也不应如休养般安逸懒惰，不能追求奢华。 B. “我们的衣服与他的……不令人心情不快”，从衣服座位、生活等方面写出“我”对眼前摇船人生活困顿的怜悯、同情。 C. 那些来游湖的富绅，贵客、公子、小姐们对西湖船座位的变化起到关键作用，他们大都贪图安逸享乐，脚不着地，手不染水，进而还影响了世风。 D. 随着科学与物质文明快速发展，西湖船座位越变越奢华。而船身还是旧式的，船夫又很憔悴，这样写反映了社会问题，引人深思。 7. 下列对散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “他们在湖面上躺来躺去，像浮尸一般”将躺藤椅的弊端表现得形象而充分，西湖船的座位形式一定程度上反映了人们的精神状态。 B. 文章写“我”观察到的西湖船座位的变化，每次都细致全面地描写了座位的质料、形状、颜色等，具体而真切，充分展示了丰子恺对事物高超的白描写真功底。 C. 文章在写法上，作者有意舍弃西湖的优美景色而独写船中座位二十年来的变化，以小见大；在表达方式上，主要使用了叙述、描写、抒情等表达方式。 D. 面对西湖船中座位的变化，作者使用了“忽然发见”“忽然看见”等，形象生动地写出座位变化在人物心中激起的波澜，作者并无心理准备。 8. 请简要分析文中画横线句子的含意。 9. 丰子恺先生在文章结尾说“二十年来，变了四次，但是愈变愈坏”，西湖船二十年来发生了哪些变化？作者为什么说这是“愈变愈坏”？请结合文本简要分析。
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