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河北省2022届高三学生全过程纵向评价语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。 古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。 近代西方学者对于非洲、澳洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。 澳洲土著的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合在林中空场上，场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不跳舞，一面敲着膝上的袋鼠皮，一面拖着嗓子随着舞的节奏歌唱。歌词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来，踏着大步来，那永尼叶人来了。”这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类此。简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。 原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌舞只有一个词。近代欧洲文ballad一词也兼含歌、舞二意。《诗经》的“颂”原训“舞容”，颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代也是一种混合的艺术。 这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不多。楚辞《九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似；“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。 诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。 （选自朱光潜《诗歌与音乐、舞蹈同源》，有删改） 材料二： 我国古代诗词，诗与歌是互相结合的，早在原始社会，诗与歌与舞便是一个整体，之后三者逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，《诗经》、乐府诗以及宋词元曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。 第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期，这三者没有单独分开。早期的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，石器的打击声便是后来的音乐，喉咙发出的声音则是诗歌。 第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗，后谱成歌。文人创作出来的诗或者从民间采来的谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，先词后曲。《诗经》最初的形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理，又把部分诗重新谱乐进行歌唱，并把其按乐而分为风、雅、颂三个部分。《诗经》之所以能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适合入乐。《诗经》中的诗歌有叠句，如“硕鼠硕鼠”；有重复如《关雎》；有重章如《采葛》等。兴盛于唐代白居易时期的新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，此时的歌曲，由文人诗中选取精品来入曲。 第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即“言出于声”。它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了许多词牌名，如菩萨蛮、卜算子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律，而同一词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式，在舞台上，表演者不仅要借助语言来完成对话，同时也要配上歌唱的曲调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活，不必拘泥于字数的对应，中间也有掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲中，诗是曲的内容，曲是诗的形式。 （选自朱哿《诗与音乐》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.对于诗歌的起源的研究，从现代歌谣得到的证据要比从远古诗歌得到的证据更为重要。 B.古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术，与中国古代的这三种艺术，原来都是合而为一的。 C.在诗、乐、舞合一的原始时期，歌词都较为简单，意在配合舞蹈点明节奏，表现情绪。 D.出现于依词谱乐时期的汉人《乐府》，诗词与乐调相伴，是由文人诗中选取精品来入曲。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A.《诗经》中的诗有舞的比较少，而楚辞《九歌》之类祭神曲，诗、乐、舞仍相连，可见《九歌》早于《诗经》中的诗。 B.澳洲土著舞歌与他们的考劳伯芮舞类似，歌词的意义不重要，歌词的作用在于应和跳舞节奏，节奏简单而狂热。 C.依声填词时期的宋词根据词牌曲子的韵律来填上适当的词，因此词牌限定了诗歌的韵律与内容。 D.元杂剧舞台上，表演者有对话、歌唱和动作表演，这种诗、乐、舞一体的艺术形式也是三者同源的明证。 3.下列各项中，不能证明诗、乐、舞同源的一项是（3分） A.澳洲土著的考劳伯芮舞上，女子敲击袋鼠皮随着男子跳舞的节奏唱歌。 B.居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌与舞只有一个词。 C.《诗经》中的“颂”字训释为“舞容”，颂诗是歌舞的混合。 D.除保存节奏之外，乐、舞、诗分别向着和谐、姿态、意义三方面发展。 4.材料二是如何论述诗与歌二者之间关系的？（4分） 5.对于中国的“诗与乐（歌）的关系”，两则材料的论述有何异同？（6分） （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 雨打窗棂 田洪波 雨说下就下起来了，而且下得很急，密集的雨点把饭馆的窗棂打出有节奏的声响。 这时已近半夜，还算宽阔的饭馆只有两桌顾客，已经微醉的我，还有另一桌的四个人，再就是老板和老板娘。事实上，我等于被困在饭馆里了，我已经想好不再逗留。我相信明天的太阳还会照常升起，下岗于我并不是世界末日。但这么大这么急的雨，我怎么走得出去呢？ …… 他们起身结账时，老板满含深意地看着他们，说今天这桌饭他给免单了，当然也包括我的。他说：“我也下过乡，就算是我们有缘吧？”然后他们的手握在了一起。 我也走过去与他们握手。我这才发现，自己的泪水不知何时早盈满了眼眶，有人重重地捶下我的肩，惊喜地叫了声：“你们看，雨停了！” 文本二： 我敬仰一个群体，在那个如火如荼的时代，他们用青春和汗水，书写了中国感天动地的一段历史。我找到知青这块沃土“支点”，常常在精神的向度里，与他们一起喜怒哀乐。我从他们的故事中提炼人性的光辉，同时，也照耀自己前行。我更相信是冥冥中的一种缘份，促使我在一个寂静的夜晚拿起了笔，继续向一个群体行注目礼。 （田洪波《敬仰一个群体》） 6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分） A.“我”是一个下岗人员，在雨又大又急的夜里滞留在饭馆，尽管自我慰勉，但内心依然感到绝望和颓唐无助。 B.邻桌的人醉酒热闹，朗诵鼓掌，“我”本能地想回头提醒他们小点声，别影响人，但怕惹麻烦，只好木然呆坐。 C.这群五十岁左右的人忘乎所以地表演和朗诵，是在追忆过往青春，也是在感慨曾经的壮志豪情和今日的活着就好。 D.老板由冷眼旁观到动容地为所有顾客免单，是因为他也曾下过乡，知青这一共同身份将一群陌生人的心拉近了。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.小说的标题“雨打窗棂”有很强的画面感，兼具视觉和听觉之美，作者希望读者能联想到《雨打芭蕉》的名曲。 B.小说中的人物都没有名字，这既符合故事设定的情境，又消解了人物身上的个性，让人物更具普遍性和代表性。 C.小说以说下就下的急雨开头，中间交代雨依然不停，结尾写雨停了，环境描写与故事并行，既是背景，又有烘托作用。 D.小说没有刻意蓄势，故事的情节也比较简单，作者将人性光辉贯注在知青群体上，使作品具有打动人心的力量。 8.文中为什么借人物之口穿插很多毛泽东语录或诗词？请简要分析。（4分） 9.文本二中，作者说“我敬仰一个群体”，并“向一个群体行注目礼”，谈谈文本一是如何“向一个群体行注目礼”的。（6分）
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