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淮安市2021-2022学年高三上学期阶段性检测语文试题（三） 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近日评出的2021年度“十大网络用语”“十大流行语”中，“躺平”频频现身。“躺平”其实并不是什么新鲜概念。从“丧文化”到“佛系青年”，再到如今的“躺平”，所反映的内涵其实是一致的。面对激烈的社会竞争，逃避内卷的裹挟，“无法改变环境就改变心态”，用消极的态度对抗环境对个体的重压，于是走向另一种极端，“躺平”成为一些年轻人的选择。有人拒绝大城市的升职加薪，回乡找了个糊口的差事舒舒坦坦；有人几次创业失败，等待继承家产；有人很长时间不工作，没钱了就打一段时间零工……“躺平”既有对自己努力不成、求而不得的嘲讽，也有对现实重压的逃避。再者，又有多少人能安安稳稳“躺平”，还不是第二天老老实实爬起来上班。 有人说，“每个人都有自己喜欢的生活方式，不要道德绑架年轻人的选择”，这诚然是一种个体选择，但是“躺平”背后的社会心态需要引起重视，更需要警惕“躺平”蔓延成为越来越多年轻人的选择。从整个社会层面来看，“躺平”现象非哪国所独有，美国有归巢族，英国有尼特族，日本也面临“低欲望社会”的危机。倘若整个社会弥漫着随波逐流、随遇而安的风气，其危害自然不言而喻。 在“我们都在努力奔跑”的当下，“躺平”文化自不是社会主流，却释放了需要关注年轻人生活状态的信号。从“躺平”“站立”到“奔跑”，人生似乎可以简化为这三种状态。一时的“躺平”，可以看做是一种心理的调适和休整，可以进行更清晰理性的人生规划。这样的“一时躺平”可以理解，但要警惕“一世躺平”，从而堕落为浑浑噩噩的生活。要知道，没有“躺赢”的人生，“站立”“奔跑”才是人生的常态。 面对“躺平”一族，他人规劝与自我救赎是一个方面，更为重要的是，要从社会层面去分析背后的原因，并去化解其中的问题。大城市飞速扩张、社会竞争加剧带来的心理问题，有没有减压排压的出口？能不能提供更多渠道和路径，让普通年轻人获得更多的舞台，让付出有更多的回报？真正体会年轻人面临的生存压力，了解其需求，并通过有效的办法，唤醒他们对“站立”“奔跑”生活的回归，这是当前社会亟待解决的问题。 （摘编自《新华日报》2021年5月31日，有删改） 材料二： “躺平族”青年作为一个群体代称和生活理念，正在引发讨论。与拼搏努力争取成功相对，“躺平族”在各种压力面前选择逃避。相比奋斗的收获，他们更愿意过与世无争的生活，甚至一躺了之。这种自外于传统主流观念的青年处世方式，引起了社会的重视。 特定文化现象的出现往往根源于经济社会的转型。20世纪70年代，欧美国家面临高失业叠加高通胀的经济“滞胀”危机，朋克文化在承受巨大压力的社会底层中迅速兴起壮大，年轻人以简单的音乐结构、非主流的着装和无所顾忌的言语方式等表达对现实生活的抗争。在经历了20世纪90年代经济泡沫的破裂之后，日本开始了长时间的经济停滞，催生了不出社会、自我封闭的“蛰居族”，并逐渐形成了大前研一笔下的“低欲望社会”；而在2008年全球金融危机深度影响全球经济的背景下，不上学、不工作、不进修的“尼特族”日益发展壮大，逐步演变为当下世界性社会问题。 “躺平族”的兴起也有着深层次的经济社会背景。一方面，当下中国正在经历经济转型发展的关键时期，随着经济增长换挡降速和产业结构深度调整，行业发展空间受限，竞争更加激烈，最终反映到个人层面工作和生活上的“内卷”上。另一方面，中国巨大的经济发展成就为多元化的生活方式选择创造了条件。在物质相对丰裕的当下，人们可以有选择地放慢脚步，以相对舒适的工作方式换取足够的生活条件，或者依靠前期积累安逸度日。由此，那些思维活跃、不拘泥于传统的青年，自然会想到换一种轻松的生活方式——“躺平”。而与真正付诸行动在身体上躺平的人群相比，那些在岗位上早早失去斗志，消极应对工作的精神躺平者可能也不在少数。 然而，“躺平族”显然对于经济社会发展有很多不利。当前我国的经济发展面临着人口老龄化等多方面挑战，实现高质量发展的目标离不开青年的创造性贡献。相较于“未富先老”这一特殊历史背景促成的客观趋势，“未富先躺”这一现实问题带来的主观倾向同样需要引起我们警惕。关注“躺平族”，让“躺平族”愿意奋斗，对于面临转型发展任务的我国尤为必要。 当然，这绝非要对“躺平族”进行批判与苛责。出于身心考量选择舒适生活理应得到理解，经过充分思考选择慢节奏生活也需得到更多尊重。基于现实环境自主做出适合个人的生活选择，本身就是社会发展成就的一方面体现。引导“躺平族”奋斗，更多是需要从培育良好的工作环境和积极的社会价值取向角度出发，通过国家、社会和学校等各方共同努力，给予这些青年更多的关怀。 （摘编自汪星余《引导“躺平族”珍惜韶华、奋发有为》，有删改） 1．根据材料内容，下列对文本相关内容的理解正确的一项是（ ） A．从社会层面分析“躺平”的主要原因是大城市飞速扩张、社会竞争加剧带来的心理问题。 B．“未富先老”是客观发展的必然，而“未富先躺”是可以通过积极引导避免发生的。 C．“躺平”文化释放了年轻人生活状态需要被关注的信号，而不是社会的主流文化。 D．对于“躺平族”，既要有批判与苛责，也要有理解与尊重，更要有关怀和积极引导。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．“躺平族”与美国归巢族，英国尼特族，日本“低欲望社会”危机实质上是一样的。 B．面对“躺平”，一方面需要他人的规劝，另一方面要分析背后原因并化解其中问题。 C．材料二从中国经济转型和多元化的生活方式两个方面论证了“躺平族”兴起的社会背景。 D．需要从营造好的工作环境和积极的价值取向两点出发，给予“躺平族”关怀，引导“躺平族”奋斗。 3．材料一对“躺平”的不同理解引发各种热议，有人把“躺平”等同于不思进取，有人认为“躺平”是在面对现实困难时给予自己的短暂喘息，是人们在面对现实压力而做出的自我治疗。下列对“躺平”的不同理解表述不正确的一项是（ ） A．不思进取的“躺平”对社会对人生会产生负面影响 B．自我疗伤的“躺平”对人的生理活动可能会起积极作用 C．价值观是对社会存在反映，不以人的意志为转移 D．认识的主体差异性，不涉及要在斗争中把握同一 4．简要概括材料二的行文思路。 5．“躺平族”作为一个群体代称和生活理念在各种压力面前选择自外于传统主流观念的青年处世方式，结合材料谈谈我们应该如何正确看待“躺平族”。 二、文学类阅读-单文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 思想的湖 范小青 那时候大寨人硬是把山劈开来，造成田，种上粮食，这是奇迹，是神话。这个神话惊天地泣鬼神，所以全国人民都向他们学习，把本来不是田的地方变成田。我那时候插队在太湖地区，赶上了围湖造田以及许许多多大大小小的水利工程。这些工程，虽各有不同，但大方向是一致的，就是把流淌了千百年的河道填了，又挖，挖了，又填。总之一句话，要多种水稻，多打粮食，折腾得人欢马叫。现在还能从我当年的日记里看到“战斗在工地上”的许多事情。我在日记中写道：“一九七四年的最后一天，上午雨大风狂，我和贫下中农一起坚持战斗在工地上。真是暴风雨更增添战斗豪情，雨越大，我们干得越起劲，雨水汗水浸透了我们的衣服，也浸甜了我们的心坎。” 那时候的水乡农村，每到冬春季节，到处都是工地，每个生产队，都要派出青壮劳力上工地填湖填河，红旗一插，就干起来。晚上睡的是通铺，一间大草棚，男男女女都住在里边。上级领导再三强调围湖造田的伟大意义，我们干活时也许没有想那么多的意义，只知道是要干活的，只知道湖是要填起来的。因为填了湖，湖就变成了田，明年它就长出粮食来了，多好，手中有粮，心中不慌，那时候都是这样想的，就算是思想了。 后来思想有了变化，不讲粮食有多么重要了，讲经济发展的重要，讲多种经营的重要，但仍然是要拿湖做本钱的，仍然对着湖下手，围湖开窑，围湖养鱼，围湖做其他许多事情，总之是拿湖不当湖。因为湖在那里，那么大，它又不会说话，又不会发脾气，你要拿它干什么，你干就是了。大家的钱包渐渐地鼓了起来，欢欣鼓舞，说，改革了，开放了，我们的思想解放了，我们的收入增加了，真是靠山吃山靠水吃水。 又后来，无工不富的进步思想又来了，湖边林立起许多工厂，化工厂、造纸厂、皮革厂，什么赚钱造什么。靠湖吃湖，吃进去的是干净的湖水，吐出来的是有毒的污泥浊水。这中间当然还有另外一个口子，从那个口子里出去的，是令人振奋的经济增长的数字。 再又后来，钱好像越来越多，就更有条件讲究以人为本，重视人居环境。住城里的高楼大厦已不过瘾，嫌闷，什么地方最适合人居呢？当然是湖光山色之间，于是湖边就有了别墅，有临湖小区望湖花园等等，听到人们骄傲地说，我家就在湖边上住。 湖就是这样在人的思想和行动中默默地承受着。湖真的不会说话吗？湖早已经在说话了，湖一直在发脾气，只是我们听不见，看不到，我们的耳朵被堵塞了，我们的眼睛也被遮蔽了，何止是耳眼鼻舌，我们的心灵又到哪里去了？人真的很会思想，人一有了思想，湖就痛苦，湖痛苦的时候，就是人骄傲的时候。当我们骄傲湖为我用，我们听到湖的思想了吗？ 许多年以后，我早已经离开了农村，但我知道，现在大家开始把填了的湖重新挖出来，把鱼虾蟹们请进去，把工厂关闭了，把豪华的住宅请到离湖一公里以外的地方，你就远远地眺望吧，你太近了，湖都害怕。可无论如何，退耕退窑退渔退什么都好，湖已经不是原来的湖了。专家说，要治理太湖，让它的水质回到五六十年代的水准，所需的投入，全国人民再咬牙干三个五个改革开放二十年都不够用。 我们曾经那么热爱劳动，劳动还甜了我们的心坎，我们却没有想到我们的劳动不是创造却是一种残酷的破坏。我们曾经因为创造了财富而感谢我们的好山好水，当有一天我们发现山水已经不那么美好的时候，我们目瞪口呆，赶紧把挣回去的钱拿出来，再去换回本来的好山好水。这样我们又可以骄傲了，我们付出代价获得进步，我们把生态平衡挂在嘴上天天说，我们不再围湖造田，也不再围湖养鱼，瞧，我们的思想境界又提高了。但是，我们今天所做的一切，仍然是为了我们的思想，我们眼中，仍然没有湖。 不能以湖为本，哪来的以人为本？不能以地球为本，生活在地球上的人，又有什么资格和条件谈人谈本？今天我们又努力了，但不知哪一天，很可能又来一次更努力地退什么还什么，因为我们永远只思想着我们的思想，我们从来没有替湖想一想，我们不知道湖在想什么。 什么时候，人的思想能够和湖的思想走到一起去呢？ 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．文章开头由大寨人开山造田这一人间奇迹引入，既自然引出下文，又有为太湖围湖造田行为揭示思想渊源的作用。 B．文中日记记述的有关1974年最后一天的劳动场面，真实地展露出作者的战斗豪情和参加集体劳动带来的喜悦。 C．“全国人民再咬牙干三个五个改革开放二十年都不够用”，这句话意在表明作者对改革之初部分人急功近利行为的批判。 D．“我们今天所做的一切，仍然是为了我们的思想”，这句话强调了破坏生态后认识到以人为本的重要性。 7．下列对文本艺术特色的鉴赏分析，不正确的一项是（ ） A．本文打破散文格式化的常态，紧贴现实，以冷静的笔调表达自己对湖的变迁的深沉思索，使作品具有引人深思的哲学高度。 B．文本语言干净纯粹，亲切而不失凝重，全文以湖为中心，为读者提供一个独特的思考角度、达到了寄智慧于从容的效果。 C．散文在娓娓的叙说中，拉长了历史的时空跨度，对不同时期人们通过劳动所创造的社会价值都作了充分的赞美和肯定。 D．汪曾棋说：“散文不能过度抒情，应该平淡一点，平实一点，自然一点，‘家长’一点。”文本和这一创作理念是相通的。 8．赏析文中画横线的句子。 9．文中写了与“湖”有关的哪些思想？“人的思想能够和湖的思想走到一起”又是什么思想？请简要概括。
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