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唐山市2021届高三第三次模拟考试语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I(本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 自三星堆六个新发现的“祭祀坑”破土发掘以来，世人对三星堆文明的各种猜测和解释让人眼花缭乱。人们之所以对三星堆感到神秘，正因为我们过去太习惯于用传统的眼光和思维方式去观察它，用我们已知的“知识图谱”去对照这个未知的世界。比如说，凡高度发达的文明就应当有文字，殷商有甲骨文、金文这样的文字，三星堆为何没有？如果没有发现文字，那特色鲜明的三星堆文明还属于中华文明体系吗？因此，用什么样的眼光去看待已经出土和即将出土的各种考古遗物和遗迹现象，在当前至关重要。 研究三星堆的古发掘，有三个重要的维度。 第一个重要维度，从古蜀文明的发展脉络看，三星堆并非无源之水、无根之木。从考古发现而论，在成都平原的宝墩文化，长江上中游地区的史前新石器时代文化当中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它们有可能是三星堆文化的源头之一。而在文献典籍当中，同样可以看到两个和三星堆文明关系密切的古代书写系统。一个是中原文化系统，西周时就有“蜀”的记载，《尚书·牧誓》记载周武王伐纣，“西土八国”之中就有蜀人参战。另一个是巴蜀文化系统，《蜀王本纪》记载古蜀时期先后经历了蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明各世代。蜀各世数王虽然远离中原王朝，但也自成一系，若隐若现地始终保持着与中原王朝之间的联系，既非天外来客，也非域外异族。 第二个重要维度，是三星堆文明和中原殷周文明之间的关系，这也是目前关注度极高的问题之一。三星堆“祭祀坑”中先后发现的高大的青铜神像，造型奇特的青铜面具和头像，黄金制作的金面罩、金杖等器物，让人感到震撼和费解，用人们过去对殷周青铜文化的“常识”无法加以解释。事实上，这正是古蜀人独具匠心的创造。他们基于中华文明的母体，采用浪漫的艺术形式，表达“神人之间”的沟通，为中国青铜时代增添了丰富的内容。 三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是来自中原地区，有些则可能通过长江中下游地区、川西北地区、云南和两广等地区传入四川盆地。其中三星堆青铜器的造型、纹饰，尤其是龙、虎、鸟、大眼兽面等神秘动物图像，和我国南方青铜器系统（如湖南）也有密切的关系。 第三个维度，是世界古代文明视野下的三星堆。三星堆究竟是不是外来文明？这也是当前最吸引眼球的议题之一。如果把三星堆文明整体性地认定为外来文明的产物，是缺乏科学根据的。除了以上已经论述的三星堆与中原殷商文明的密切关系等考古事实之外，还需指出的是，不同文明之间，在大体相同的文化水准、生态环境以及社会发展程度等条件之下，各自独立地产生出某些相似的文化现象并不足为奇。例如，对神秘的大眼睛、神树、太阳神等的崇拜现象，在世界各古代文明中都有存在，不能将三星堆出现的这类考古现象都归结于外来文明。 如果从中外文化交流的宏大视野上看，三星堆所处的中国青铜时代与域外文明产生交流已具备充分条件。汉武帝时派遣张骞“凿空”西域，开拓出丝绸之路，其动因之一就是因为在中亚、南亚发现了从蜀地输出的蜀布、枸酱、邛竹杖等特产，方知其间必有民间的商贸通道可资利用。事实上，早在年代更为久远的史前时代，已有若干物证表明中西文化之间有了不同程度的接触、交流。此次三星堆四号坑灰烬层中采用酶联免疫技术检测出蚕丝蛋白，很可能也是丝绸的残痕。这也证明早在三星堆时代，蜀地已能生产并利用丝绸作为高级贵重物品。秦汉以后，丝绸成为国家对外贸易交流的主要产品，古蜀早在青铜时代便已经奠定了这个基础。所以，若说在三星堆文明中包含有某些来自更为遥远的域外文明影响和交流、互动的因素，客观上不能排除这种可能。 （霍巍《三星堆神秘面纱的三个观察维度》） 材料二： 近些年来，中华文明探源工程及其取得的成果是中国考古学实现其肩负重大使命的典型例证。浙江良渚、山西陶寺、陕西石峁、河南二里头等一系列都邑性遗址的发掘和多学科综合研究，把中华文明形成的时间由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年。“中华文明五千年”从传说被论证为可信的历史，中华文明探源工程追溯出中华文明起源与发展的过程，为增强中华民族的文化自信提供了历史滋养和学理支撑。 中华文明探源工程摆脱了判断进入文明社会的“三要素”即文字、青铜器和城市的束缚，以社会严重阶层分化、出现凌驾于社会之上的王权和国家作为判断进入文明社会的根本标志，列举了辨识的王权和国家的物化标志，即都城或其他大型公共设施的兴建、高等级的建筑、随葬品丰富且有彰显墓主人尊贵身份的器具等。正是按照这一标准，中华文明探源工程论证了中华文明具有五千多年悠久历史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的玛雅文明就没有制造和使用金属器，没有出现冶金术。因此，我们提出的判断进入文明社会的新标准也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意义，是中国考古学对世界文明研究作出的理论贡献。 （节选自王巍《关于中国考古学发展的回顾与思考》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.如果用传统的眼光和思维方式去观察考古发掘，用已知的“知识图谱”去对照未知的世界，就不会有新的发现。 B.从考古发现和文献典籍记载两个角度分析，都可以找到中原文明与三星堆文化的联系，明确三星堆文化的源头。 C.古蜀人独具匠心的创造、浪漫夸张的艺术想象，为中国青铜时代增添了丰富的内容，为中华文明作出了独特贡献。 D.在汉武帝派张骞“凿空”西域，开拓出丝绸之路后，中亚、南亚发现了从蜀地输出的蜀布、枸酱、邛竹杖等特产。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.《蜀王本纪》中有关于各世数王的记载，可以证明李白的《蜀道难》中关于蜀国开国的诗句有着现实的依据。 B.世界各古代文明中都有对神秘的大眼睛、神树、太阳神的崇拜现象，反映了三星堆文化与世界文明之间的实际联系。 C.现代科学技术在考古中具有重要作用，如果没有酶联免疫技术，三星堆四号坑灰烬层中可能不会检测出蚕丝蛋白。 D.文字、青铜器和城市“三要素”，不具有普遍的适用性，以之作为判断是否进入文明社会标准很可能忽略一些文明。 3.下列说法中，不能用来支撑材料一中第二个维度的观点的一项是（3分） A.三星堆青铜神树上的鸟和缠绕于树干上的龙纹，都是中国传统文化神话体系中常见的母题。 B.在三星堆三号“祭祀坑”中发现了类似殷商以青铜鼎、簋等容器相配合来表达社会等级、身份的“礼器”。 C.三星堆“祭祀坑”出土的用于祭祀的玉璋、玉璧、玉琮，与殷墟出土的玉器在造型和功能上十分接近。 D.在丝绸之路沿线的中国西北地区，曾经出土过与三星堆出土的金杖类似的“权杖”。 4.材料一是怎样体现论证的严密性的？结合文本，从论据使用和语言表达角度加以分析。（4分） 5.要想获得更多的考古发现，考古工作者应具备怎样的态度与精神？请结合文本加以分析。（6分） （二）现代文阅读II(本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 赤脚医生万泉和（节选） 范小青 其实早先后窑大队也是有两个医生的，一个就是土生土长的我爹万人寿，靠家传的秘方和医术，加上自己的勤学苦练，再加上长期在农村和病人打交道的经验，方圆几十里，也算是个名医了。另一个是从乡卫生院自愿下乡来支持农村合作医疗的涂医生。他叫涂三江，念过五年医科大学，在城里的医院工作过两年，又到公社卫生院工作，然后又到大队的合作医疗来了。他自己说，人家是人往高处走，我总是人往低处走，走到最后，走得和万医生一样了。其实涂医生和万人寿还是不一样的，他是带薪到合作医疗来工作的。万人寿是赤脚医生，没有工资，看病记工分，每天记十分人工，是队里的最高工分。 奇巧的是，万医生和涂医生都擅长伤科，虽然在农村的合作医疗站什么病都得看，但伤科医生是最受欢迎的。万涂两个医生一土一洋，一中一西，如果配合得好，真是天衣无缝。可是万医生和涂医生合不来，先找万医生看了的，下回涂医生就不给看，先找涂医生看了的，下回万医生也不给看，两个人顶着牛，谁也不服谁。你守在医疗站，我就出诊去，我守在医疗站，你就出诊去。 后来县里搞赤脚医生模范评比，万医生报名，涂医生也报名。万人寿说，你不可以报名的，你不是赤脚医生。涂三江说，我怎么不是赤脚医生，我在大队合作医疗站上班，我就是赤脚医生。万人寿说，你是穿鞋医生，你还是穿皮鞋的医生，一个月拿四十几块钱工资，算什么赤脚医生。涂医生说，四十几块钱算什么，我大学同学，在县里市里的医院，加工资都加到五十几了。我主动要求到合作医疗站来，结果加工资也没轮上。万人寿说，你哭什么穷，我一个工分才一毛三分钱，你替我算算，你做一年，我要做几年？涂医生说，我们做医生的，是治病救人，不谈钱不钱。万人寿说，好，我们不谈钱，就谈治病救人。涂医生说，谈治病救人我就怕你吗？你连医学院的门朝东朝西都不知道，江湖郎中，市井之徒，还谈什么治病救人。万人寿就冷笑说：“昔欧阳子暴利几绝，乞药于牛医；李防御治嗽得官，传方于下走。谁谓小道不有可观者欤。”涂医生听不懂，朝万人寿翻眼睛说，你这东西能治病吗？万人寿说，听不懂了吧，说的就是治病。涂医生说，你翻老黄历？那我也跟你翻翻你的老黄历。三小队沈毛英明明得的是美尼尔氏综合症，你说人家神经病，害得沈毛英要投河，多亏了我的诊断，她才没有投河。万人寿说，你诊断？你光打雷不下雨，你治好她没有？你给她吃了多少西药，有用没有？最后还是我让她吃独活煮鸡蛋，吃了八个鸡蛋就好了。涂医生说，那是你治好的？那是鸡蛋补好的，人家几年都没见过一点蛋花星子了，一下子八个鸡蛋夯下去，营养到了，别说头晕眼花，连肺痨都治得好。 万人寿和涂三江就这样互相揭短，互相拆台，还自我吹嘘，最后谁也没评上模范。评选结果出来以后，后窑大队的干部因为比兄弟大队少拿到一面锦旗，少到县里登一回主席台，很不高兴，大有责怪他们的意思。可万人寿和涂三江都说，锦旗有什么用，又不能当药吃。他们是医生，在他们的思想中，药比饭还重要呢，何况锦旗乎？平时他们两个你争我斗互不相让，但在这个时候，他们就一致了，他们宁可不要锦旗，要药。 涂医生是大队合作医疗刚刚成立的时候下来的，两个人顶了一年多，最后我爹到底把涂医生给气回去了。涂医生现在坐在公社卫生院的门诊室里，有病人来，他先看一看病历的封面，看看是不是后窑大队的人，如果是，他就问，给万医生看过吗？甚至是后窑邻近队里的人，他也要问清楚。起先有的农民还不知道这一套，说找万医生看过的。涂医生就说，万医生看过的，我就不看了，你还是请万医生继续。后来大家都知道了这里边的秘密，都统一口径说没看过，一伤了，就赶紧来找涂医生了，知道涂医生科班出身，医术高，讲科学。涂医生听了，笑着说，知道就好。 后窑大队的合作医疗站就剩下我爹万人寿孤家寡人，找万人寿看病的病人吹捧他说，科班出身有什么用，还是万医生经验丰富，拿眼睛一看就抵得上公社卫生院的X光。万人寿说，X光你们照去拍。病人说，我们不拍，只要万医生说不拍，我们就不拍。万人寿微微含笑。其实顶走了涂医生后，万人寿有好一阵适应不过来，心里若有所失，觉得很无聊，蔫不拉叽的。 文本二： “人有不及，可以情恕。”在范小青的作品中，并非只是一味地赞扬人性的光明与美好，只是她的文字，似乎沾染着某种魔力，人性中恶的一面虽有涉及，可也是避重就轻，鲜有大恶，很少将人物写得罪不可恕，令人恨得牙痒。施战军曾评价她为“当代世情之翘楚”，“她甚至对社会和人生哲学全无特意的凝眉苦索之状，而是本然地带出了对生存境遇的亲近关切的体察、对生命本体的多趣而善意的关照。” （摘编自邵新宇、房萍《范小青笔下的乡村书写》） 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.开篇作者极力渲染万人寿和涂三江的医术，交代两人都擅长伤科等内容，为下文矛盾冲突做铺垫。 B.大队干部对万人寿与涂三江都没有评上模范不满，两人决定为此放下个人恩怨，暂时达成一致。 C.涂三江被排挤走后，万人寿心里很是失落，他对涂三江也在“敌对”过程中逐渐建立起感情。 D.本文作者在平静详实的叙述中，通过幽默风趣的语言刻画了真实质朴又个性十足的小人物形象。 7.下列与文本有关的说法，正确的一项是（3分） A.欧阳子即阳修，他写的《伶官传序》目的是让北宋统治者吸取后唐庄宗宠幸伶人身死国灭的历史教训，借古讽今。 B.“寡人”一词本义为“寡德之人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称，如“寡人之于国也”，本文中含义与此义相近。 C.小说中一会儿称“我爹”，一会儿称“万人寿”，这与《祝福》当中对“鲁四老爷”“四叔”的称呼一样，都体现了小说叙述视角的变化。 D.“人有不及，可以情恕”告诉我们做人要宽宏大度，善解人意，近义成语还有“海纳百川”“虚怀若谷”“胸无城府”等。 8.施战军评价范小青是“当代世情之翘楚”，结合文本二，分析作者心目中“当代世情之翘楚”的主要表现。（4分） 9.“本然地带出了对生存境遇的亲近关切的体察、对生命本体的多趣而善意的关照”在文本一中是如何体现的？请简要说明。（6分）
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