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高三年级语文试题答案 1.【答案】C。A选项应为颠簸（b）；B选项“售磬”应为“售罄”，恰当（dàng）；D选项应为亲密无间（jiàn）。 2.【答案】B。巍然形容的对象为山或建筑物，在此处是修饰对象误用。 3.【答案】B。引用部分末尾的句号改为逗号，放置于引号之后。 4.【答案】D。A选项中途易辙；B选项“甚至”前后语序不当，C选项介词残缺，在“加强人社系统经办能力建设形成有益补充”前加入“对”。 5.【答案】共同的印象是“沉郁顿挫”“摸着如有筋”是什么一种感觉就显得特别拗折（3分，意思对即可） 6.【参考答案】（1）“打投”追星。（2分）（2）答题要点：对追星的客观认识。对消息中行为的态度，追星要理性。对倒奶行为的批评，浪费，不符合社会正确理念。倡议，提出正确做法建议。（说明倡议的原因及目的，分条写出倡议内容，要求具体、明确、切实可行。） 7.【答案】D。偷换概念，太极拳具有追求和谐、倡导内省的中国传统文化内核。 8.【答案】C。A.曲解文意，技击之术仍然主要用于格斗。B.无中生有，标志着中国武术已在国际上得到了广泛认同，原文没有提到。D.强加因果，“最熟悉的陌生人”是指“存在于课表，但没上过几回”。 9.【答案】弘扬武术中的传统文化，重视培养武德。推动武术走出国门，走向世界。将武术元素融入中小学课堂。 10.【答案】反复的修辞手法，文章用“一方”“一排”进行重复，生动表现士兵伤亡数量之多；对比，将“一”与“成百上千”进行对比，突出战争的残酷，极具视觉冲击力；多用数量词“一”，聚焦伤亡场景，“每一”“一层”等数量词突显士兵伤亡的惨重。（答满任意2点得满分，1点2分） 11.【答案】铁塔是文章线索，尖谷堆上的铁塔贯穿全文，前后照应，使文章结构紧凑；铁塔是作者观察的立足点，便于描写双堆集朦胧的月夜景象，营造寂静朦胧的氛围；铁塔是双堆集今昔变化的见证，引发作者抚今追昔的思考与感受。（答满任意2点得满分，1点2分） 12.【答案】淮海战役早已结束，双堆集已经持续了三十六年的和平，表现作者对来之不易的和平由衷珍惜、热爱之情；重回双堆集，作者发现人民仍然生活贫困，作者真诚鼓励、期盼人们争取富裕、幸福；双堆集重新成为村庄，战争遗迹逐渐减少，作者呼吁建立淮海战役战场博物馆，提醒人们应该认识、铭记特殊的中国现代史。（每点2分，如有其它答案，言之成理即可） 13.【答案】作者以战地记者身份通过回忆历史再现淮海战役真实场景，表现战争的残酷，增添文章的历史厚重感、沧桑感；现实中双堆集朦胧的月夜和宁静的村庄景象，渲染氛围，与回忆中淮海战役的厚重相反相成，增加文章的艺术张力；回忆历史突出双堆集的历史意义，描写现实反映双堆集的历史意义得不到重视，历史与现实进行对比，突出文章主题。（每点2分，如有其它答案，言之成理即可） 14.【答案】C。C.坐：席地而坐，坐着。 15.【答案】B。A.是/为所结构，表被动。B.都为表目的连词，来。C.语气词，啊/代词，他。D. 结构助词，的/取独。 16.【答案】B。B.“故先自治其身”指的是先加强圣人（统治者）自身的修养。 17.【答案】古之圣人将欲以礼治天下之民/故先自治其身/使天下皆信其言/曰/此人也/其言如是/是必不可不如是也 18.【答案】（1）既然这样，那么圣人终究（到底）是用的什么方法呢？让人感到羞耻罢了。然则：既然这样，那么。果：终究，到底。术：方法。而已：罢了。（2）这是为什么呢？他们的心常常把他们看成是我的同辈，没有看出他们跟我有什么差异。何则：为什么。以为：把......作为。侪：同类，同辈。异于：同......相比，有什么差异。注意句式。 19.【答案】柳永《长恨歌》 20.【答案】运用比喻，含蓄表达对朋友的思念之情。首联以“云散星离”比喻分别，昔日朋友都如云散星离，这一别南国北地竟是十余年，诗人在往日的欢情与今日的清冷的对比中，自然流露出一种深沉的今昔之感。（对比也可）颔联将洪昇比作宋朝的诗人洪炎和词人柳永，盛赞其才情，含蓄地点明其戏剧创作上的令人叹服的成就。用典抒情。借马援遭人诬陷的故事讲述洪昇因《长生殿》而被革去国子监生，离京师而南归的不幸遭遇。笔墨之间流露出深切的同情与隐隐的哀婉，含蓄表达了对当政者扼杀人才、听信谗言的不满。同时表明对《长生殿》的诽谤也只得逞于一时，对友人加以宽解。 21.【答案】小步快走（以示谨敬）孔子对自己儿子是否有所偏私 22.【答案】学《诗》是外交人员从容应对的必要条件，可以增进交流，助力外交。（1分）可以兴、观、群、怨，有助于激发心志，认识社会，培养群体观念，学得讽刺方法。（2分）懂得事父、事君之道，多识鸟兽草木之名，培养品德，增加知识。（1分） 23.【答案】（1）发愤忘食不知老之将至云尔（2）素不闻诗书之训蹈死不顾（3）俯雕甍川泽纡其骇瞩（4）小乔初嫁了强虏灰飞烟灭（5）呦呦鹿鸣食野之苹 24.略。 附：文言文参考译文 人之常情往往是安于惯常的所为，如果没有什么原因就改变他们的风俗，那么情势必定是不行的。圣人开始作礼书的时候，没有凭借那些危亡困辱的局势而使百姓信服，却只想轻易地让他们去掉他们旧有的习俗，而乐意依从自己的法则，那样是不可能的。因此没有什么缘由就让他们去侍奉君王，没有什么缘由就让他们去侍奉父亲，没有什么缘由就让他们去侍奉兄长，那么在他们最初的时候，并非像现在的人一样知道君王父兄都是一定要侍奉的，而他们之所以能幡然醒悟听从我的教导，是因为我是让他们通过懂得羞耻而感到信服的。 他是我的君王，他是我的父亲，他是我的兄长，圣人说：他是我的君王父兄，那么他和我有什么不同呢？于是便让君王父兄坐下，而自己立于旁，并且低着头，曲着膝，走到他们前面施礼，而所谓的拜，就是率领天下的人，让他们对他们的君王父兄作拜。如果没有什么缘故就让他们拜他们的君王，没有什么缘故就让他们拜他们的父亲，没有什么缘故就让他们拜他们的兄长，那么天下的人就又会嗤笑，认为这种行为是迂腐怪异而不会服从。然而君王父兄又不能不得到他们的臣子子弟的拜见，而只是白白地做他门的君王父兄，于是圣人便又有了权术，让他们的心为之信服，让他们肯于拜见他们的君王父兄。既然这样，那么圣人终究（到底）是用的什么方法呢？只是人的羞耻之心罢了。 古时候的圣人将要用礼去治理天下，所以一定会先修养好自己的身心，让天下人都信服他的言论，说道：这个人，既然他说的话是这样，那么事实就一定会是这样。因此圣人说：天下人中那些对自己的君王父兄不拜的，我将不会和他们同列。而且也让全天下人也都说：他将不能和我同列。于是人们便争相率领着去拜见他们的君王父兄，以求得能够和圣人同列。虽然这样，那些圣人必定要让天下人去拜见他们的君王父兄的原因，是什么呢？是他们小小的权术吧。他是我的君王，他是我的父亲，他是我的兄长，圣人的拜见之礼不应用在世上的话，我便和他全都坐在这里，全都站立在这里，一同并肩在这里行走，彼此之间没有什么区别。一旦我发怒了，用手举着大木棒去追赶击打他们也是可以的。这是为什么呢？他们的心常常把他们看成是我的同辈，没有看出他们跟我有什么差异。 圣人知道人民都安于逸乐而苦于劳作，因此便让尊贵的人得以逸乐而卑贱的人去劳作，并且又知道坐着是安逸的，站立着并且拜是劳苦的，因此便让他的君王父兄坐在上面，让他站立着并且在堂下拜。一旦心中发怒的时候，自己慢慢地思量，必定会说道：这是对着我坐着而我对其拜，并且我站立在他下面的长者。圣人原本就让他们享有安逸而我去劳作，这就是说明我比他要卑贱，如果手举着大木棒去击打追逐他们的话，我的心就会不安。将木头雕刻成人，朝夕对它作拜，一旦日后将它劈开当作木柴烧火用的话，尚且会对它有所顾忌。当他最开始劈开这木头烧火的时候，会想我已经对它拜怎么敢把它当作木柴烧火用，因此圣人动用小小的权势而让天下人都去尊奉自己的君王父兄。而那些权势又不能够去告诉别人，因此便先以羞耻之心相告。 哎呀，事情既是这样的，而后君王父兄才得以安享尊崇一直到了今天。如今的这些匹夫匹妇，没有人不知道拜他们的君王父兄，于是便说拜起坐立，这些都是礼节中的末枝。却不知道圣人在刚开始教导民众拜起坐立是如此的辛劳呀。这就是圣人所忧虑的，于是便作了《周易》来使其教义显得神圣。
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