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三、古代诗文阅读（共40分，其中选择题每小题3分） （一）阅读下面的文言文，完成14—18题。（20分） 《礼》论 苏洵 夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不从。圣人之始作礼也，不因其势之可以危亡困辱之者以厌服其心，而徒欲使之轻去其旧，而乐就吾法。不能也，故无故而使之事君，无故而使之事父，无故而使之事兄。彼其初，非如今之人知君父兄之不事则不可也，而遂翻然以从我者，吾以耻厌服其心也。 彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人曰：“彼为吾君父兄，何以异于我？”于是坐其君与其父以及其兄，而己立于其旁，且俯首屈膝于其前以为礼，而谓之拜。率天下之人而使之拜其君父兄。夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜其兄，则天下之人将嗤笑，以为迂怪而不从。而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒为其君父兄。于是圣人者又有术焉，以厌服其心，而使之肯拜其君父兄。然则圣人者果何术也？耻之而已。 古之圣人将欲以礼治天下之民故先自治其身使天下皆信其言曰此人也其言如是是必不可不如是也。故圣人曰：“天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿。”而天下之人亦曰：“彼将不与我齿也！”于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。虽然，彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微权也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人之拜不用于世，吾与之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也。吾一旦而怒，奋手举梃而搏逐之可也。何则？彼其心常以为吾侪也，不见其异于吾也。 圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱者劳；且又知坐之为逸，而立且拜者之为劳也，故举其君父兄坐之于上，而使之立且拜于下。明日彼将有怒作于心者，徐而自思之，必曰：“此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。圣人固使之逸而使我劳，是贱于彼也。奋手举梃以搏逐之，吾心不安焉。”刻木而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪，而犹且忌之。彼其始木焉，已拜之犹且不敢以为薪。故圣人以其微权而使天下尊其君父兄。而权者又不可以告人，故先之以耻。 呜呼！其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹妇，莫不知拜其君父兄，乃曰：“拜起坐立，礼之末也。”不知圣人其始之教民拜起坐立，如此之劳也。此圣人之所虑，而作《易》以神其教也。 （选自《嘉祐集卷六》，有改动） 14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（） A.吾以耻厌服其心也 厌服：使……信服 B.吾不与之齿 齿：并列 C.且又知坐之为逸 坐：犯……罪 D.是贱于彼也 贱：卑贱 15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（） A.彼为吾君 而为秦人积威之所劫 B.以求齿于圣人 谨拜表以闻 C.吾心不安焉 吴之民方痛心焉 D.礼之末也 不知老之将至 16.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（） A.作者开篇先以“情”入手，提出人的本性是安于惯常所为，要是无缘无故改变人们的习俗，人们势必不会服从的。 B.作者借鉴历史，认为古代的圣人如果要用礼法来治理国家，首先需要加强百姓的道德修养，如此才会有信服力。 C.苏洵认为圣人使用小的权势来使天下尊崇自己的君王父兄，而这些权势不能直接告诉人，因此就用羞耻之心来相告。 D.本文讲述“权”使人们逐渐接受礼的教化的过程，剖析历史，行文曲折婉转，显示出作者说理的艺术与气势。 17.用“/”给文中画波浪线的部分断句。 古之圣人将欲以礼治天下之民故先自治其身使天下皆信其言曰此人也其言如是是必不可不如是也 18.把文中画线的句子译成现代汉语。（8分） （1）然则圣人者果何术也？耻之而已。（4分） （2）何则？彼其心常以为吾侪也，不见其异于吾也。（4分） （二）阅读下面这首诗，完成19-20题。（8分） 酬洪昇 [清]朱彝尊 金台酒坐擘红笺，云散星离又十年。 海内诗家洪玉父，禁中乐府柳屯田。 梧桐夜雨词凄绝，薏苡明珠谤偶然。 白发相逢岂容易，津头且揽下河船。 【注】洪昇：清代著名的戏曲家。因在佟皇后丧服期间招伶人演唱自创《长生殿》，受劾下狱。不久被革去国子监生而离京还乡。洪玉父：宋代诗人洪炎，字玉父，是黄庭坚的外甥，能诗善文。薏苡：《后汉书•马谡传》记载，马援把在交趾常吃的薏苡运回家做种子，他死后被进谗的人说成了明珠，让自己和妻儿等蒙冤。故后人以薏苡明珠代指遭人诬谤。 19.诗中的“柳屯田”是指北宋著名词人 。“梧桐夜雨”暗指洪昇的代表作《长生殿》，该作讲述的是唐明皇与杨玉环的爱情故事，唐代白居易写过同一题材的脍炙人口的名篇 。(2分） 20.这首诗情感表达“典雅而含蓄”，请结合全诗对此作简要分析。（6分） （三）阅读下面的材料，完成21—22题。（6分） 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《论语·季氏》） 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》） 21.“趋”的意思是 。“问一得三”的“一”，在文中具体指 。（2分） 22.在孔子看来，学《诗》有哪些作用？请简要分析。（4分） （四）古诗文默写。（6分） 23.补写出下列各句名篇中的空缺部分。（只选3小题）（6分） （1）其为人也， ，乐以忘忧， 。（《论语》） （2）而五人生于编伍之间， ，激昂大义， ，亦曷故哉？（张溥《五人墓碑记》） （3）披绣闼， ，山原旷其盈视， 。（王勃《滕王阁序》） （4）遥想公瑾当年， ，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、 。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） （5） ， 。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》） 四、作文（60分） 24.阅读下面文字，根据要求作文。 2012年，时任《人民日报》评论部主任的卢新宁应母校北京大学之邀，以学长的身份于北大中文系的毕业典礼发表演讲《在怀疑的时代依然需要信仰》。她说：“我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。20多年的社会生活给我最大的启示是当许多同龄人都陷于怀疑的时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。” 学者徐贲撰文《怀疑的时代需要怎样的信仰》评论卢新宁的观点：“怀疑本身并不一定是一件坏事，所有的‘信仰’，都必须建立在一些具有恒久而普遍意义的价值之上。人们只有确信这些基本价值，即使在现实生活中眼见无数糟蹋、破坏这些价值的行为，但仍然对这些价值坚信不疑的时候，他们才可以说是真正具备了信仰。” 请综合分析上述材料，以“在怀疑的时代，我这样信仰”为题，写一篇不少于800字的议论文。
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