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参考答案 1．C 【详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A．“飘移”的“飘”应为“漂”；“凝眸”的“眸”应读（móu）。 B．“散布”的“散”应读（sàn）；“牛氓”的“氓”应为“虻”。 D．“掺合”的“合”应为“和”；“铁屑”的“屑”应读（xiè）。 故选C。 2．B 【详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.语序不当，“不仅将致力于推动长远的历史性变革，更会聚焦当下的热点经济问题”语序不当，两句之间有递进关系，正确的语序为“不仅会聚焦当下的热点经济问题，更将致力于推动长远的历史性变革”。 C.重夏累赘，“……的原因”与“因为”重复。 D.缺少宾语，“承受”缺少宾语中心语，应改为“能承受住冷热交变、空间辐照、极低真空等恶劣环境的考验”。 故选B。 3．A 【详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“孔子是战国末期鲁国人”错误，孔子是春秋末期鲁国人。 故选A。 4．D 5．A 【分析】 4． 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.签署：在重要文件上正式签字。此处的语境是指美国人在《解放黑奴宣言》上签字。使用正确。 B.并且：用在复句后一个分句里，表示更进一层的意思。句子“黑人仍然萎缩在美国社会的角落里”和“意识到自己是故土家园的流亡者”之间是递进关系，“并且”用在此处正确。 C.骇人听闻：使人听了非常吃惊、害怕(多指社会上发生的坏事)。使用正确。 D.权力：指职责范围内的领导和支配力量。此处的语境是他们承诺给予所有的人实现其利益的一种力量，所以应该用词语“权利”。权利：一般是指法律赋予人实现其利益的一种力量。 故选D。 5． 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.甲处的“解放黑奴宣言”，“宣言”应该用书名号，应改为《解放黑奴宣言》。 故选A。 6．哲学与宗教如何区别 理性抽象的形式说明普遍性的整体 但又紧密联系在一起 【详解】 本题考查学生语言表达之补写语句的能力。 第一空处，此句为第一句，为整段材料内容的总起句，根据下面内容可知，材料内容是在讲哲学与宗教的区别，再结合此空后面的问号可知，此处应该填写“哲学与宗教如何区别”。 第二空处，由上句“宗教是以感性表象的形式讲普遍性的整体”可知，是在说宗教是以“感性表象”的形式讲普遍性的整体，那么和它相对的哲学就应该是以“理性抽象”的形式讲普遍性的整体，所以此处应该填写“理性抽象的形式说明普遍性的整体”。 第三空处，由下句“在西方历史上，宗教意识里往往渗透着哲学问题，哲学问题往往带着宗教意识”可知，是在讲宗教和哲学之间的联系，所以此处应该填写“但又紧密联系在一起”。 7．（1）台州市基层文化俱乐部徽标由两部分组成：上面图形部分，外圈由一双手合抱成一个圈，内圈由“文”字和“T”字组合而成；下面是“台州市基层文化俱乐部”的中英文字样。 （2）设计意图：①“T”字母表示台州，指向明确。②“文”字体现台州文化俱乐部的机构特征，结合紧密。③合抱的双手紧扣基层，表示群众携手，一起进行文化建设。④双手合抱“T”“文”表示该俱乐部在台州以文化为中心，重视和发扬文化的作用。 【详解】 本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 （1）是考查学生描绘徽标内容的能力。首先观察徽标的组成部分。这是台州市基层文化俱乐部徽标，从图上来看，由上下两个部分组成。然后按照由上到下的顺序描述，徽标的上面是图形，图形又分内外，外圈是双手合抱形成一个圆圈，内圈是“文”字和“T”字组合而成的图形。徽标的下面是“台州市基层文化俱乐部”的中文和英文字样。 （2）是考查学生阐述徽标设计意图的能力。徽标的设计意图主要针对图案部分。首先把握图案的组成部分，如外面的双手合抱，内里的“T”“文”，以及双手合抱“T”“文”。然后结合徽标的使用场所或使用途径分析设计意图。这是台州市基层文化俱乐部微标，所以中间的“T”是指台州，“文”是指文化俱乐部的机构特征；双手合抱是表示人和人之间的携手共进，而双手合抱“T”“文”，体现“文化”的中心位置。考生可以结合这些概括作答。 8．A 9．B 10．①学习、领悟中国文化，加强中国文化底蕴。 ②意境构成上，打破特定时空的局限，注重空灵之美。 ③注重意境的客观描写与感情表达的统一。 ④提高自己的精神境界，增强学识。 ⑤善于在平常生活中发现独特之美。 【分析】 8． 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 B.“王希孟的《千里江山图》展现的就是儒家修身、齐家、治国、平天下的理想”错误，由原文“在儒家文化中似乎山水即江山、家国的概念。宋代王希孟18岁时在宋徽宗的指导下绘《千里江山图》，全画细腻精工又不失恢宏壮丽，虽描绘的是起伏的群山、浩渺的江水，实则表现的是宋氏江山的锦绣与绵长”可知，王希孟的《千里江山图》没有展现“儒家修身、齐家、治国、平天下的理想”，只是对宋氏江山的寄托。 C.“中国山水画艺术的审美形式体现在中国山水画的空灵之美”错误，原文是“中国山水画的空灵之美，是山水画艺术的主要审美形式”；由原文“宋代马远的《寒江独钓图》中，茫茫寒江一叶孤舟，渔翁独坐，钓丝飘浮，微波之外，皆是空白，营造出一种空灵、深远、简淡的意境”可知，“空灵、深远、简淡的意境”是《寒江独钓图》的意境。 D.“客观描绘过多”和“情感表达过多”错误，“由原文众所周知，中国山水画创作如果脱离了对意境的追寻和营造，仅限于对客观世界的描摹或真实再现，便不能从精神层面打动观众，触动观者的内心，进而也就失去了其璀璨的生命力，陷入照相般的写实；如果只是一味地追求所谓的‘意境’，过分注重‘情’的表达，也就是说，只有情而无景，则情无所寄托，观者也不会有身临其境之感”可知，原文说的是“仅限于对客观世界的描摹或真实再现”，而不是“客观描绘过多”；原文说的是“只是一味地追求所谓的‘意境’，过分注重‘情’的表达”，而不是“情感表达过多”。 故选A。 9． 本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力。 B.“其原因主要是合乎道家思想的精神”错误，由原文“元代画家黄公望在仕途受挫之后信奉全真教，晚年隐居富春山一带，潜心山水释放心灵，他花了7年时间为朋友无用师绘制的《富春山居图》成为了画史的不朽名篇，此画笔墨萧散，苍茫简远，全由心性而发。此种笔墨意趣正合乎道家思想的精神所在”可知，原文只是客观叙述了“此种笔墨意趣正合乎道家思想的精神所在”，并没有说《富春山居图》成为画史的不朽名篇，其原因主要是合乎道家思想的精神。 故选B。 11．居然①：司机对“我”的要求竟然置之不理， 居然②：邮票失而夏得，太不可思议，意外和巨大的欣喜。 12．①对妻子充满了爱，如在开车谋生时，对妻子的关心与牵挂，及时发现妻子的危险，及时处理。 ②正直、诚实。如捡到邮票一直保存，甚至想办法寄送；在得知邮票价值不菲时，不起贪心，立刻归还失主。 ③有责任感，有职业操守。尽管妻子重病，还是把“我”坚持送到车站，主动承担错误。 13．①使用第一人称（有限视角），两个故事都由“我”来叙述，使故事显得真实、亲切。②使用了伏笔，情节多处照应。③使用了巧合的手法，邮票失而复得，其偶然性出人意料，具有戏剧化效果。④空间、时间高度集中，结构紧凑。偶然的机会让“我”与马利特在同一空间讲述彼此的故事，时间跨越7年之久。 14．①邮票的丢失让我牵肠挂肚，当我再次得到它时，心中充满了激动、惊喜、快乐。同时邮票得到的方式又是如此意外与巧合，让我难以平飾下来。②通过这枚邮票，我看到马利特诚实、正直、不贪钱财、光明磊落的品格。我看到平凡人身上的人性美，被深深感动。③“我”知晓马利特妻子的康复，为之激动，难以平静。④通过这枚邮票，我想到马利特夫妇充满关爱，彼此扶持渡过艰难岁月，过上幸福的生活，心中充满喜悦。 15．D 16．C 17．D 18．D 19．服其善序事理/辨而不华/质而不俚/其文直/其事核/不虚美/不隐恶/故谓之实录 20．（1）草创未完，恰逢这起灾祸，我痛惜全书没有完成，因此接受极其残酷的刑罚而没有恼怒的神色。 （2）凭借司马迁的博学广闻，却不能靠智慧保全自己，已经遭受极刑仍在狱中发愤写作，给任安的信也是真实可信的。 【分析】 15． 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.“先黄老而后六经”意思是“以黄老（即老庄学说）为先，而以六经（即诗、书、礼、易、乐、春秋六部经典，代指孔孟之道）为后”，此处的“六经”应是指儒家的六部作品，即诗、书、礼、易、乐、春秋。 故选D。 16． 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“之”，结构助词，的；指示代词，这。 B.“而”，连词，表转折：连词，表承接。 C.“所”，都是助词，和后面的动词构成所字结构。 D.“为”，对，介词：成为，动词。 故选C。 17． 本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A．发愤，古义为抒发愤懑，今义为决心努力。 B．无能，古义为无用，今义为没有能力。 C．本事，古义为事情的本末，今义为本领。 D．涉猎，古今意思一样，广泛阅读。 故选D。 18． 本题考查学生概括赏析文章内容的能力。 D.“乙文推究司马迁遭受极刑仍能在狱中写作的原因，是他能够像巷伯那样，既明智又通达，还能保全自己”错误，从乙文最后“以迁之博物冷闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯之伦。夫唯《大雅》‘既明且哲，能保其身’，难矣哉”来看，该文是推究司马迁博学广闻，却不能靠智慧保全自己是因为“既明智又通达，还能保全自己”太难了。 故选D。 19． 本题考查学生文言文断句的能力。 佩服他善于叙说事物的道理，明辨而不华丽，质朴而不都俗，他的文章乘笔直书，他所记述的史事真实，不做虚假的赞美，不掩饰丑恶的东西，所以称作实录 从对称句式角度来看，“辨而不华”“质而不俚”结构一致，应分别断开，“其文直”“其事核”结构一致，应分别断开，“不虚美”“不隐恶”结构一致，应分别断开。 从语义角度来看，“服”意思是“佩服”，后面是佩服的具体方面；“故”意思是“所以”，是由上文得出的结论，一般放在句首。 20． 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“就”，完成；“会”，恰逢；“其”，代词，代《史记》这本书；“是以”，因此；“就”，接受；“愠色”，恼怒的神色。 （2）“以”，凭借；“博物洽闻”，博学广闻；“知”，通“智”，智慧；“自全”，全自，宾语前置，保全自己；“既”，已经；“幽”，被囚禁。 参考译文： 甲 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》。孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来世道盛衰变迁的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 乙 从古人有文字开始就有了史官，并写下了许多史书，到了孔子整理史书，上自唐尧时期，下止秦穆公时期，唐尧、虞舜以前的情况虽然有留下来的文字，但那些算不上经典，所说关于黄帝、颛顼的事迹就不那么清楚，到孔子依据鲁国的史书著作《春秋》，左丘明阐述整理有关史实来给《春秋》作传，又编撰了与此相异同的史料而成为《国语》。又有《世本》，记录了黄帝以来至春秋时期帝王、公侯、卿大夫的先祖、世系的由来，春秋以后，七国争雄，最后秦国兼并了各诸侯国，记述这段历史的史书有《战国策》，汉朝兴起推翻泰朝，平定天下，记载这段历史的是《楚汉春秋》。所以司马迁根据《左氏春秋》《国语》，采用《世本》《战国策》的一些史料，陈述《楚汉春秋》的史实，接续记载其后的史事，截止于天汉年间所讲的秦，汉时期的历史十分详尽，至于采录、摘取经传，分别记述几家的史事，有许多地方粗疏简略，有的互相矛盾，还有他涉猎的范围广博，贯通经传，驰骋于古今上下几千年之间，这是他勤奋努力的结果，再有他的是非观和圣人非常不同，论说大道则以黄老学说为主，而以六经为辅；叙述游侠，则贬退隐士而推举奸雄；记述经济活动，则崇尚权势财利，而羞辱贷贱，这些是他的短处，然而，从刘向到扬雄，这些人博览群书，他们都称赞司马迁有良史之才，佩服他善于叙说事物的道理，明辨而不华丽，质朴而不都俗，他的文章乘笔直书，他所记述的史事真实，不做虚假的赞美，不掩饰丑恶的东西，所以称作实录，唉！以司马迁的博学广阔，却不能靠智慧保全自己，已经遭受极刑仍在狱中发愤写作，给任安的信也是可信的，究察其所以哀伤自己，是属于《诗经·小雅》中巷伯一类的人，像《诗经·大雅》所说的“既明辨又聪明，还能保全自己"，这太难了！ 21．春季 竹影（梢影） 22．（1）杜诗想象只要不被剪伐，就能看到高高的竹伸入云端，轻轻拂动。托物言志，表达了诗人呼唤珍惜人才、呵护人才的情感。（2）张诗想象冬季雪压竹枝，配以凌寒开放的梅花，便梅竹同淸，是竹轩做清净雅致的情景。借景抒怀，展现出诗人高洁、闲雅的情趣。 23．信誓旦旦 不思其反 别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声 竟无语凝噎 暮霭沉沉楚天阔 臣生当陨首 死当结草 水击三千里 抟扶摇而上者九万里
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