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扬州市2020-2021学年高三上学期期中语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁，种的是稻谷，会纺织。这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。 乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性. 中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系的一环。对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。从一定意义上讲，人得以不朽，是因为他立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超越人的生物体的生命。 在中国文化中，文化在这个特殊意义上具有的历史性，又紧密地与文化的社会性相联系。人生在一个所谓的“社会结构”中，出生后要在社会中从幼年到成年，变成社会人，接受一套这个社会的文化内容。这个过程，是靠“学而时习之”，靠模仿，对模仿不满足后，就要创造，个人的创造为社会接受后，变为集体的东西，就超越了个人，成为集体的和不朽的文化。在中国文化里，文化是流动和扩大的，有变化和创新。像“天人合一”一样，个人生物体——集体——共识(包括语言、意义、反应)，即人——社会——文化，在中国文化里是重要的连续体。中国传统文化里强调一个重要的道理，即文化只是作为一个环节，本身要维持，也要创新。各人的生死是有先有后的，但活着的与死去的有共同的文化联系。个人在一生中的立德、立功、立言虽然是个人的，但却因出于个人作用而进入了文化体和社会体，成为非个人而且是不朽的。文化有自己的历史，本身有历史的继承性，有自身的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历史，是希望通过个人的关怀来实现文化的关怀。祖宗和子孙之间是一个文化流，人的繁殖指的不仅是生物体的繁殖，也是文化的继替。 ——(摘编自费孝通《对文化的历史性和社会性的思考》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．乡土社会在文化的精神方面表现出特殊的历史性，倡导人文关怀，不在“死活”之间寻找关联性。 B．个人在成长过程中，需要接受社会的文化内容，对社会的文化内容进行模仿，这体现了文化的历史性。 C．社会的文化内容，影响着个人从幼年到成年的成长过程，同时需要个人的创造来不断丰富和完善。 D．文化也在不断创新，当个人不满足于对文化的模仿时就要创造，这些创造就都成为了集体文化中新的内容。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．作者将中国文化与西方学者关注的亚非文化对比，证明中国文化更具有历史性和社会性。 B．文章联系儒家的价值理想和人的社会化过程，深入地分析文化的历史性和社会性。 C．文章先在开头部分点明自己的观点，再先后论证中国文化注重历史性和注重社会性。 D．文章在论证时侧重于道理论证，从宏观的角度来进行阐释，具有一定的理论高度。 3．下列诗句的内容，不能体现个人作用具有历史性和社会性的一句是（ ） A．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间 B．人生自古谁无死，留取丹心照汗青 C．君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军 D．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 7月3日一早，景迈山上寨村村民正在准备祭寨心。寨心是一个寨子寨神的居所，也是村落建造的起点和中心。村民日常都会去寨心献祭。挂经幡、诵经、献祭品、鸡骨打卦占卜，风雨无阻。这是景迈山布朗族特有的“茶祖崇拜与祭祀”习俗。 景迈山就是一部活的“中国茶”史书。 科学证实，世界各地广泛种植的茶多源于中国。中国西南地区是山茶属于现代分布中心，也是它的起源中心。人类所饮用的栽培型茶树起源于野生茶组植物。经过近代多国学者的理论推演和调研实证，“中国是栽培型茶树原产地”的认知已被广泛接受。在云南省横断山脉澜沧江中下游流城的普洱、西双版纳、临沧境内有大量的野生茶树、过渡型茶树和栽培型茶树。景迈山就处于该区域的中心地带。 从历史地理、语言学和民族学已有的研究成果分析，傣族和布朗族是云南地区最早掌握茶树种植技术的民族。景迈山茶种植历史，较为谨慎地估计，约在13世纪就已经出现。直至20世纪中叶景迈山布朗族仍采用刀耕火种的原始农业耕作方式，未掌握冶铁技术，传统农具以石、竹、木器为主。又因其古代交通闭塞而有幸躲过了多次战乱的威胁，是难得的茶种植传统没有中断或变更的茶山。 ——(摘编自《普洱景迈山：正在申遗的全球第一处茶文化景观》) 材料二： 中国加入联合国教科文组织《保护世界文化与自然遗产公约》整整35年了。目前我国已经拥有世界遗产55项，数量全球第一。这不仅保护了我国珍贵的自然文化遗产，也让世界更好地了解中国，为我国的生态文明建设和文化自信、民族复兴作出了积极贡献。 景迈山中报世界文化景观遗产工作已经整整进行了10年，目前，我国周边地区的国家也在积极申报茶类遗产。基于以下原因，景迈山古茶林申遗步伐需要加快： 第一，类型的开拓性。茶是世界上人类利用历史最为悠久的品饮植物之一，但世界遗产名录中尚无一例茶类遗产，而同样作为品饮类的葡萄酒类遗产已有10项，咖啡类遗产2项，香槟遗产1项。 第二，价值的重要性。景迈山居民利用天然林形成了从海拔1250米到山顶1600米的栽培型古茶林，古茶林外围保留防护森林，起到保护茶林、预防病虫害的作用，体现了传统的生态智慧。景迈山居民在茶林附近选择适宜场地建设村寨。村寨空间格局受到自然环境和民族信仰的双重影响，传统民居建筑功能也体现出与茶相关的生产和生活方式。景迈山古茶林体现出的“三生一体”(生产、生活、生态)的发展模式，为全球现代和未来的生态农业可持续发展提供了“中国智慧”。 第三，发展的持续性。景迈山古茶林是典型的乡村遗产。一方面需要作为全国重点文物保护单位、国家森林公园、中国传统村落等保护地严格保护；另一方面，山上15个自然村寨也需要新形势下的全面发展。从理论与实践上探索景迈山保护与利用相协调的机制与措施，有助于为发展中国家解决遗产保护与利用矛盾提供“中国方案”。 ——(摘编自《景迈山古茶林的价值认知》) 材料三： 世界遗产价值评估标准： ①作为人类天才的创造力的杰作。 ②在一段时期内或世界某一文化区城内人类价值观的重要交流，对建筑、技术、古迹艺术、城镇规划或景观设计的发展产生重大影响。 ③能为延续至今或业已消逝的文明或文化传统提供独特的或至少是特殊的见证。 ④是一种建筑、建筑或技术整体的杰出范例，展现人类历史上一个(或几个)重要阶段。 ⑤是传统人类居住地、土地使用或海洋开发的杰出范例，代表一种《或几种)文化或人类与环境的相互作用。 ⑥与具有突出的普遍意义的事件、观点、信仰、艺术或文学作品有直接或有形的联系。 ——(摘自联合国教科文组织《实施世界遗产公约操作指南》) 4．下列对景迈山古茶林相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．景迈山土地利用方式顺应当地自然环境，这种人与自然的长期和谐互动是景迈山茶文化景观延续的重要条件之一。 B．景迈山地区依次分布着大量的野生茶树、过渡型茶树和栽培型茶树，在其外围还有能起到保护作用的防护林。 C．早在13世纪时，景迈山的傣族和布朗族就已经掌握了茶树种植技术，成为云南地区最早掌握这一技术的民族。， D．景迈山地区村寨以寨心作为村落建造的起点和中心，这种村寨空间格局受到了当地自然环境和民族信仰的双重影响。 5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．当前，景迈山古茶林正在积极申报世界遗产，如果成功，那么“景迈山古茶林”将成为全球第一个茶类文化遗产。 B．景迈山地区的茶树种植历史悠久，且传统从未中断或变更，这是“景迈山古茶林”申遗有望成功的重要原因。 C．遗产保护与发展利用之间存在矛盾这一现象主要存在于发展中国家，中国力争提供解决这一问题的“中国方案” D．加快景迈山申遗步伐，讲好中国茶故事，不仅有助于我国乡村振兴和农业遗产的保护和利用，更有助于世界文明互鉴。 6．请结合材料，简要分析“景迈山古茶林”申报世界遗产符合材料三中的哪几项评估标准？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 木佛(节选) 冯骥才 我从大小来子两人说话中知道，这地方是天津卫有名的华萃楼古玩城。 过不久，就有人进来东看西看。大小来子很有经验，一望而知哪种人是买东西的，哪种人是无事闲逛，应该跟哪种人搭讪，对哪种人不理。我在这店里待了差不多一个月吧，前后仅有三个人对我发生兴趣。一个矮矮的白脸瘦子问我的价钱。小来子说：“七千。 ”对方摇摇脑袋就走了。 此后一个月，没人再对我问津。可是，一天忽然一个模样富态的白白的胖子进了店，衣着干干净净挺像样。古玩行里的人一看衣着就一清二楚，邋邋過過的是贩子，有模有样的是老板，随随便便的反而是大老板。这胖子一进门就朝大来子说：“你这儿还真够清净啊。”看意思他们是熟人，可是这胖子一开口就带着一点贬义，分明是说大来子的买卖不带劲儿。 大来子明白，褒贬向来是买主。他笑着说：“哎哟， 高先生少见啊，今儿早上打北京过来？高先生说：“是啊， 高铁真快，半个钟头，比我们从东城到西城坐出租还快。一次我从东四到西直门，赶上堵车，磨磨蹭蹭耗了一个半钟头。”接着打趣地说，“今儿我算你头一个客人吧？” “我可怕人多。人多是旅游团，全是来看热闹的，我这儿没热闹可看。这不是您告诉我的话嘛——三年不开张，开张吃三年。东西好，不怕放着。”大来子说，“您里边坐。” 高先生一边往里走，两只小圆眼却像一对探照灯，上上下下打量着店里的东西，忽然眼睛落在我身上。上前走了半步，仔细又快速“盯”了我三眼，这当儿我感觉这胖子的一双眼往我的身体里边钻，好像原先我身体里那些肉虫子那股劲。他随口问大来子，“你柜里这个破木佛价钱不高吧？” 大来子正要开口，嘴快的小来子已经把价钱说出来：“七千。 不算高。” 大来子突然对小来子发火：“放你妈屁，谁定的价，你敢胡说!东西摆在这儿我说过价吗？七千？那都是人家的出价，这样大开门的东西七千我能卖吗？卖了你差不多!” 小来子机灵。他明白自己多了嘴，马上换一个神气，用拳头敲着自己的脑袋说：“哎呀呀，瞧我这破记性!这七千块确实是前几天那个东北人给的价，您不肯卖，还说那人把您当作傻子。是我把事情记差了，把人家的买价记成咱的卖价了。”说完，还在敲自己的脑袋。 高先生当然明白这是瞎话。这世界上瞎话最多的就是古董行。 高先生笑眯眯看着大小来子演完这场戏，便说：“我也只是顺口问问， 并没说要买啊!说多说少都无妨。”说着便坐下来，掏出烟，先把一根上好的金纸过滤嘴的黄鹤楼递给大来子。我一闻这香气沁人的烟味儿，就明白高先生实力非凡。大来子叫小来子给高先生斟茶倒水。 “别人不卖，您是老主顾，您如果非要，我也不能驳面子。”大来子把话往回又拉了拉。 “别扯别的，说要价。”高先生逼大来子一句。 “三个数，不还价。”大来子伸出右手中间的三个手指，一直伸到高先生面前，口气很坚决。古董行里，三个数就是三万。 高先生脸上的假笑立即收了回去，但还是打着趣说：“你就等着 ‘开张吃三年’ 吧。”说完他一边站起身一边说，“不是什么东西都能 ‘开张吃三年’的。古董有价也没价。 顶尖的好东西，没价；一般东西还是有价的。”然后说，“不行了， 我得走了。今晚北京那边还有饭局，一个老卖主有几件正经皇家的东西托我出手，饭局早订好了。我得赶回去了。”说完告辞而去。 高先生是买家，忽然起身要走，是想给大来子压力。可是大来子并不拦他。 我在柜里看得有点奇怪，大来子不是想把我出手卖给他吗？干什么不再讨价还价就放他走了？ 大来子客客气气把高先生送出门后，回来便骂小来子说：“都是你多嘴， 坏了我的买卖。 小来子说：“我嘴是快了些。 可是这七千这价也是您定的价啊。再说人家高先生明摆着已经看上咱这木佛了，您干吗把价叫到三个数，这么高，生把人家吓跑了？” 大来子说：“你这笨蛋，还没看出来，他这是假走，还得来。” 我却忽然想到，前些天大来子把我从原先那黄脸男主人手里弄来，只花了区区的一百元！古董行里的诈真是没边了。 奇怪的是，几天以后陆陆续续地来了几批人，点名要看我，价格一路从三千抬到两万。大来子不卖，说：“这是高先生派来‘砸价’的。” ——(选自《北京文学》2019年第11期，有删改) 7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．小说开始写木佛乏人问津，仅有的三个感兴趣的人，也被七千元的价格吓倒，为木佛实质并不值钱埋下伏笔。 B．小来子虽然很机灵，但还缺少经验，先是没能像大来子那样看人定价，后来也没有看出高先生的“假走”策略。 C．“两只小圆眼却像一对探照灯”运用比喻手法，形象地写出了高先生的目光锐利，说明高先生是个识古董的行家。 D．小说的叙述视角独特，是从木佛的视角来写的，这样既有利于将木佛的来龙去脉交待清楚，又有利于刻画人物形象。 8．简析“开张吃三年”这句话在文中的作用。 9．亚里士多德在《诗学》中提出了“突转”技巧，“突转”是“剧情按照行动的必然性、或然性向相反方面变化，从顺境转向逆境或从逆境转向顺境”。本小说正是利用了情节上的“突转”手法。请据此简要说明本小说的情节安排及其效果。
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