|
烟台市2021届高三上学期期中考试语文试题 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成l～5题。 材料一： 彩陶特指烧制前绘彩的陶器。对比强烈的绚烂色彩，意象多元的美好图案，点线面的繁复组合……彩陶不仅是早期先民的实用器具，更代表了那个时代卓越的艺术成就。考古资料显示，在距今8000年的亚洲大陆东西两端率先出现了世界上最早的彩陶，中国是世界彩陶的发源地之一。作为黄河最大的支流，渭河流域孕育出的彩陶文化区，也是世界重要的彩陶文化区之一。这里是彩陶文化发展序列最为完整的区域，从距今约8000年的老官台文化开始，先后经过半坡文化、庙底沟文化发展，一直延续到仰韶时代晚期，经历了3000多年的历程。 老官台文化彩陶作为中国彩陶文化的根，尽管器形与纹饰较为简单，却意义非凡。半坡文化彩陶纹饰以直线构图为基本特色，尤以鱼纹和人面鱼纹最为典型。庙底沟文化彩陶纹饰繁复绚丽，多以若干相同单元图案对称、重复排列，构成多元连续带状纹饰，尤以鸟纹及由圆点、孤边三角等构成的各种花卉纹最具特色。渭河流域彩陶这一发展与传播历程，也是彩陶文化或中华文明本土起源的有力证据。 庙底沟文化时期，不仅是中国彩陶发展的鼎盛阶段，也是中国史前社会发展的重要转折点。原本经营粟作农业的庙底沟文化先民，在与长江流域史前先民的交流中，发展出稻作农业，使粮食的来源比以前更加多样化。经济的稳定发展为人口的增长与社会的发展提供了必要的物质条件。这一时期，聚落数量增多，规模差异显著，出现了作为区域中心的特大型聚落。西安高陵杨官寨遗址就是其中的代表。该遗址规模巨大，总面积超100万平方米，环壕所围区域面积达24.5万平方米，环壕周长约1945米。如此规模的超级工程，单靠杨官寨一个聚落的居民是难以完成的，反映出当时的社会已经出现等级分化，具备一定的社会动员能力。杨官寨遗址西门址两侧，发现成层分布的完整陶器，数量达千余件。还发现有其他聚落罕见的特殊器物，如镂空人面器座、陶祖、釜灶形陶器等。杨官寨聚落的布局、规模以及大量独特遗存表明，庙底沟文化时期带有都邑性质的超大型聚落已脱颖而出。 蕴含着庙底沟文化精神的高度统一的彩陶纹饰和制式化的特征，赋予了彩陶“礼器”的功用。庙底沟文化彩陶向礼器的转变，标志着管理复杂社会古礼已经形成。这种藏礼于器的做法，体现的是礼制。有了“礼”，人们的行为才能有所遵循，社会秩序才可能纳入常轨。正如一些学者理解的那样，彩陶是大时代大文化的代表，是古礼与文明的先声。 庙底沟文化以其独具特征的花瓣纹与花卉纹彩陶为标识，在史前中国掀起了一场波澜壮阔的文化浪潮。考古资料显示，在东到大海、西达甘青、北抵阴山，向南则跨过长江、踏遍岭南，直通深圳香港的广袤地区，都发现有庙底沟文化彩陶造访的足迹。在交通尚不发达的时代，庙底沟文化彩陶的广泛传播，反映了深刻的社会背景，显现出庙底沟文化强大的辐射力。周边同期考古学文化对庙底沟文化彩陶的接纳，或许意味着它接受了彩陶所代表的庙底沟文化的行为准则，这在客观上形成一种“文化共识”，成就了中国历史上的第一次文化融合，呈现出一种前所未有的文化大一统格局。 在渭河流域的半坡文化晚期，彩陶的象生图案中出现鱼鸟共体的形象。如果鱼和鸟分别代表半坡文化和庙底沟文化，那么这种共体反映的就是部族的融合。当然，这种融合并不是一帆风顺的，除了反映“共和”题材的彩陶外，在关中的一些遗址中还发现了鸟吃鱼或者鱼吃鸟的彩陶纹样。渭河流域演绎的这场鱼鸟之战，无疑反映的是中原古代文化核心区不同文化之间的融合的历史。 (摘编自王炜林《看庙底沟文化彩陶的足迹》) 材料二： 河南灵宝市是仰韶文化中期的核心分布区。结合文化谱系研究可知，进入仰韶时代，文化、聚落便开始稳定持续地发展，经仰韶初期、早期千余年的积累，到距今约5800至5000年的仰韶中期，聚落的数目、面积均达到顶峰。既有面积达近百万平方米的特大型聚落，也有四五十万平方米的大型聚落，更常见的是20万平方米左右的中型聚落和10万以下乃至仅数千平方米的小型聚落。我们很容易将其分为区域核心聚落、聚落群中心聚落和一般聚落，这种明显的分化，呈现为“金字塔”型多层级区域聚落结构。据考古发掘材料，其中西坡遗址的发现最有代表性，大墓出土玉器、象牙器等珍贵文物，最大的房址外带回廊，共516平方米，是迄今所见中国史前最大单体建筑，开创回廊式古典建筑先河，很可能是高耸的重檐大屋顶，具殿堂性质。这时社会或者已分化出平民、显贵、首领、甚至“王”的差别，进入复杂社会。 在仰韶文化分布区偏东的河南郑州以西至河洛地区，仰韶中晚期文化十分繁盛。大型中心性聚落呈丛体状集群分布，规模普遍庞大，动辄数十万平方米，多有二三周宽深环壕，出现中原最早一批城址。郑州大河村遗址经过多次发掘，面积70万平方米，规模大，各个时期的文化序列完整。考古发现完全建筑在地面上的连间套房，墙体高达一米，并排相连，保存完好。以造型独特的彩陶双联壶和绘有大量太阳纹图案为代表的彩陶则集中体现了当时高超的制陶技术。 (摘编自魏兴涛《充分认识仰韶文化的丰富内涵》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A．彩陶最初只是一种实用器具，在庙底沟文化时期，彩陶从实用器转变为礼器，其实用功能逐渐弱化，规范社会秩序的功能得以强化。 B．杨官寨遗址规模巨大，工程繁复，单靠一个聚落的力量难以完成，反映出当时的社会已经有了平民、显贵、首领甚至“王”的分化。 C．庙底沟彩陶文化广泛传播，遍及大江南北，表明同时期的文化对庙底沟文化行为准则的接纳和吸收，成就了中国第一次文化大融合。 D．中国彩陶文化经历了老官台文化、半坡文化、仰韶文化等阶段，发展脉络清晰；其器型和纹饰从简单到繁复炫丽，艺术上日趋成熟。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A．中国虽不是世界上最早出现彩陶的唯一地方，但中国彩陶的发展是自成体系的，其发展传播历程足可证明中华文明起源于本土。 B．老官台文化是中国最早使用彩陶的史前文化，比仰韶文化的出现早了三千多年，从文化发展脉络看，二者存在延续传承的关系。 C．原本经营粟作农业的庙底沟文化吸收了长江流域的稻作农业，同时期的长江流域稻作文化区域也有可能吸收并发展了粟作农业。 D．在关中的一些遗址中所发现的鸟吃鱼或者鱼吃鸟的彩陶纹样，表明分别以鱼和鸟为图腾的部族在融合过程中很可能发生过战争。 3．下列各项中不能作为材料一论据的一项是(3分) A．庙底沟人已经对均衡、对称、色彩等形式规律有了自发的意识，彩陶的图案纹饰构图严谨规范，具有很强的装饰性和欣赏性。 B．庙底沟文化中大量出现了细泥红陶及夹砂红陶，其制作主要是泥条盘筑，也有用手捏制的，广泛使用了慢轮修整口沿的技术。 C．庙底沟彩陶开始更多地考虑放置和储存功能，因为生活方式的转换，储容器数量比半坡时期有显著增加，底部大多变得平整。 D．长江南岸曾经出土过有庙底沟文化风格的彩陶，如枝江关庙山遗址的花瓣纹彩陶豆，只是器形与庙底沟文化中所常见的不同。 4．从材料一和材料二关于“聚落”的考古发现中，可以得出哪些相同结论?(4分) 5．请简要梳理材料一的行文脉络。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 玉门过 邓跃东 玉门关并不在玉门市，很多人为寻访玉门关走错了地方。玉门关，其实处在不相隶属的敦煌市城西八十公里外。 秋日的大清早，天还蒙蒙亮，我们就从敦煌城里奔往玉门关，像是进入了板桥的霜境，感受是苦楚的。 玉门关，是由新疆和阗往长安运送玉石的一道关口，内地贵族尤喜西域精羡温润的玉石，慢慢形成了互市，贸易需要保护。汉代开始在此筑城设关，抵御异族侵扰，渐渐叫成了玉门关。于是，城墙绵延，兵士云集，关城远望，狼烟突起。一次次的刀刃血战，成就了汉唐帝王的拓疆事业、骁骑将军的功勋英名，还有御史大夫的汗青长卷、青衿诗人的璀璨诗篇。可是我来到玉门关，只有断垣残壁、拴马石桩、营垒薪烬、倒地胡杨。一座墙皮早已剥落的土坯方城，满面沧桑，孤独地面向西域，好像在诉说着什么，似有不甘，却又无可奈何。当年旌旗猎猎的雄风早无迹象，周围没有任何人烟居住的气息，唯土城前方竖立一通石碑，上面刻着王之涣的《凉州词》。诗句被红漆醒目地描摹过，好像向人提示什么： 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 这首诗早已熟知，默默读完，一缕贯穿千年的孤寂蓦然涌上心头。 一千年前，王之涣来到这里，他肯定没有感受到汉唐的威武和雄风，只有此前一千年从汉代开始的孤独——春风不度，羌笛悠悠，悲凉满怀。一千年后，我来到这里，玉门关前呈现的功名荣誉、裘衣白马，都不复存在了。从这道关口流入内地富贵人家那些玉石明珠，谁也说不清它们的身世来历。只有二首简单的绝句，让万千后来人知道，这里是玉门旧关。王之涣是个书生，做过县里的小官，遭人污蔑，干脆拂衣远游。他来到王门关，没有任何职务羁绊，也许正是一身轻松，看到了这个深邃的问题：玉门关是很难度过的，连神奇的春风都没有办法。 玉门关，是一个人的关隘！谁能够坦然度过? 人到玉门，不能不想自己。我忽然笑了。年轻的时候，我有十五年的时光投放在了西北这片广袤的土地上。我骑马挎枪，驰骋荒原，久观黄沙，望穿冷月。我有三枚军功章，却没打过仗、没捉过一个敌人、没流过一滴血。我觉得我的勋章没有份量，都不好意思拿出来，更觉自己不是一个优秀的戍守者。我是清醒的，后来主动提出离开了戍守的队伍，好像一个逃兵。站在玉门大漠，犹感穹庐如门，我知道，我是过不了这道关的。 漠风萧萧，我不由得想起另外一个文人来，汉代的班超。他年轻时读书破万卷，感叹大丈夫焉能久事笔墨间，遂投笔从戎，策马西域。一番驰骋打拼，平定西域五十一国，被任为西域都护、封定远侯，一守就是三十一年，也是功垂社稷啊。晚年，他委婉含蓄地向皇帝上疏：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”。此时，所有的功名勋绩对他已无意义了，最盼望的是能够活着回到家乡长安，哪怕过了玉门关也行，酒泉就在玉门关的东边一点，他都谦逊地表示不敢企望。后来，词人张可久以一句“将军空老玉门关”感叹他的孤苦命运，让人犹感彻骨之寒。而班超的兄妹班固与班昭，传承父志，一生为史，撰就了煌煌史著《汉书》，光芒四射，温度长存。 玉门诚是难过! 要是，班超没有放弃他的笔，一生又是怎样的气象?生命没有如果，只有既然。我觉得聪明的还是王之涣，他应洞悉班门悲欣，官不做了，游历中写诗抒怀，但《全唐诗》只留下他六首诗，徐了此一篇，人们熟悉的还有千古名篇《登鹳雀楼》。他一生笔墨如此稀少，实际上哪怕只有这两首中的一首，人们也能把他纪念到现在。那些帝王贵族、赫赫臣将呢?粪土当年万户侯，荒冢散乱不知处，不是借了史书的光泽，他们的名字都无法流传下来。王之涣却不需要，他驻停在人们的朗朗吟诵中。他一直活着。真是功利一时荣，诗文千古光。 玉门关，千年风流繁华，记住的仅是一个人和一首诗。 王羲之在《兰亭集序》中的感慨：后之视今，亦犹今之视昔。兀立荒漠的玉门关，要向到来者诉说的，就是这个用两千年时光所证实的道理。 我相信，再过一千年，玉门土城都荡然无存了，但那首诗却能传诵一万年。 我只能庆幸，在脱下戎衣后经历了很多的波折和坎坷，我没有找到理想的职业，但没有丢失最初的身份。宦游中的陆游怀疑过自己，“此身合是诗人未”?这说明，职业与身份是不相干的两回事，职业也许是一张陌生的面孔，身份却是内在气质的体现。 我有一支笔。我一直希望，笔下温润如玉。 (选自2019年8月29日《解放日报》) 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A．现实中断垣残壁、胡杨倒地的玉门关，与历史上曾经城墙绵延、兵士云集的玉门关形成对比，书写出沧海桑田的巨大变化。 B．本文高度肯定了王之涣及《凉州词》在文学史上的重要地位、价值和意义，并由此生发出对于人生价值和定位的深层思考。 C．文中引用《兰亭集序》里的句子，是为了证明建筑的风流繁华只能存在一时，而文化经典的传承却能超越邈远时空的道理。 D．文章最后，作者在思考职业和身份的关系时引用了陆游的诗句，并为自己没有丢失最初身份而自得，使文章主题得到升华。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A．本文底蕴深厚，文辞精美，引用了《凉州词》以及张可久、毛泽东、陆游等人的名句，使用了板桥霜境、青衿等诗词古意。 B．本文笔法老练，精准的用词中寓有褒贬，如“诗句被红漆醒目地描摹过”，就蕴含了对这块石碑与环境并不协调的批评。 C．本文描述玉门关时，运用了融情于景的手法，在描写景物时，恰当地融入作者的主观情思，使文章更具艺术性和真实感。 D．本文融记叙、议论和抒情为一体，以饱含深情的笔墨追古思今，情感充沛，思想深邃，给读者以深沉的思考和艺术的享受。 8．“玉门难过”的意思在文中多次出现，有哪些内涵?(4分) 9．本文在行文中写到多个历史人物，其间穿插了“我”的人生经历，最后抒发了“我”的人生感悟，这样安排有什么好处?(6分)
|
