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语文参考答案 选择题（26分，共9题。其中第3题2分，其余每题3分） 1.C【析】A嶙(in) ， B更， D转zhuan 2.A 【解析】 “强如”应改为“好比”。强如：胜过，用在事物间比较。好比：表示跟以下所说的一样 3.B【解析】乙句为陈述句，将“？”改“。” 4.C【解析】 A项成分残缺，在“其渊博学识”前加“以” ； B项语序不当， “数据共享”与“信息搜集”互换位置； D项重复累赘，去掉“约”或“左右” 5. ①另一些“共识”无法纳入“真理”范畴（或“并不是所有的”共识，都是‘真理’”） ②不如说是“共识” ③因社会共同体的意志而改变 (共3分，每处1分，意思相近即可) 6.（共6分） （1）示例：公勺公筷，公私分开（2分） （2）图片主体为中国象棋棋盘，棋盘两侧各摆放一套勺筷，其中一侧的勺筷上标明“公筷”“公勺” ，棋盘中间的“楚河汉界”被替换成“公用” “自用” ，暗示两种勺筷的功用存在区别； （1分）图中右上侧的小字及左侧的绿叶，表明设计意图。（1分）本图设计，基于传统，通俗易懂； （1分）巧妙自然，富有创意（1分） 。（4分，描述内容2分，评价2分） 7.A 【解析】真正的“异见者”生产和传播的信息，不一定会引发网络舆情危机；对照原文“部分以“异见者，身份参与话题讨论的网民群体” ，也存在范围的差异和真假的不同。 8.C【解析】 A项以偏概全，原文只是说部分网络空间话语具有上述特点，从“一些群体”可以看出： “具有”表示已然时态，文中“渴求”表示未然时态，两者不同。B项错在“能满足用户个性化需求”， “所谓的“个性化定制”下隐藏的却是高度同质化的信息来源”可看出实际上并未能“满足用户个性化需求”，D项“政府应该打压网络空间上非主流意识形态的传播”属于无中生有。 9. （共4分） （1）公众： ①提升媒介素养，全面认识网络媒体的利与弊； ②理性、客观、全面对待网络媒体，不盲信，不偏执。 （2）政府： ①加强网络空间治理，依法禁止不实信息的传播； @健全网络对话沟通机制，满足受众的合理诉求； ③创新主流价值观在网络空间的传播与引领。 （3）媒体： ①自觉遵守相关法律法规，履行媒体责任，发挥媒体积极作用。②积极探索满足受众获取有用信息的技术。（答出以上7点中任意4点即可） 10. （4分） ①用动词如用“拉” “扬起” “前倾后倒”等进行描写，呈现打铁过程，表达看打铁的生活情景给“我”留下深刻印象 ②比拟（拟人） 。用“吼声”比拟“风箱”发出的强大声音，呈现“我”着迷的情形；③以儿童口吻（或“语气” ）来描述，体现“我”对小男孩及看打铁的喜爱； ④语调急促。通过“于是” “便”“待到” “赶忙”等词语，营造打铁场景的紧张氛围，突出“我”对打铁场景的痴迷； ⑤句式长短结合，错落有致。比如用长句子描写拉风箱时的缓慢，用短句子表现趁热打铁时的紧张，快慢瞬变，体现“我”对看打铁的喜爱和新奇之情。 ⑥语言质朴自然。 （共4分，答出任意4点得4分） 11. （4分） ①活泼、调皮：从经常想方设法逃学、偷水果等可看出； ②富有好奇心、求知欲强：从对自然、社会生活的浓厚兴趣可看出； ③聪明灵活、悟性高：从逃学玩耍中“我”明白了很多事情可看出。 （共4分， ①②点每点1分， ③点2分） 12. （6分） ①前文着重写自己“看”人事， “斗蟋蟀”则写亲身参与人事，丰富了“逃学”内容和“我”的形象 ②前文侧重以画面形式展现， “斗蟋蟀”侧重以故事情节的形式展开，用矛盾冲突带动事件发展，更有情趣： ③前文以所看呈现生活风貌， “斗蟋蟀”用人与人的交往展示当地百姓淳朴有趣的精神风貌，体现人情美，深入揭示“逃学”的原因和意义。 （共6分，答出任意2点得6分。如有其它合理的回答，可酌情给分） 13. （共6分） ①逃学可以逃避私塾学习的无聊、枯燥和束缚； ②逃学顺应了天性，可以亲近自然、接触真切的社会生活，表达对宽广世界的渴求； ③引发读者思考。让读者反思：读什么书、怎样读书，才能满足孩子的好奇心和求知欲。（6分，每点2分） 14. C【解析】具：用具，此处指各种规章制度。 15. B【解析】 A项代词，他自己的/代词，那； B项连词，表目的； C项助词，定语后置的标志/代词； D项连词，表递进/连词，表转折。 16. D 【解析】文章没有“紧密围绕《梁书》展开分析” 17.（3分） 此圣人所以两得之也/智足以知一偏/而不足以尽万事之理/道足以为一方/而不足以适天下之用/此百家之所以两失之也/佛之失//其不以此乎 （评分标准： “//”处断或不断均不扣分，其余6处断错1处扣0.5分） 18.（8分） （1）佛教徒自以为自己所掌握的是内在的真理，而世俗讨论佛的人（所得到的）是外在的皮毛，所以（他们认为自己的道理）是不可改变的。（徒：教徒、信徒、门徒；内：内在的；屈服、折服、改变。每点1分，句意通顺1分） （2）推究佛教用来改变这一点的地方，本来就是它产生错误的原因。（求：探求、探究；易：改变；所以： 的原因。每点1分，句意通顺1分） 19.生长环境 形貌（或姿态） （共2分，每空1分） 20. （6分） ①王诗以“忆”字引发联想，由眼前菊转向山中菊； (1分)描写山中菊花伴虫而居、忍寂耐寒、清雅孤傲的形象，拓宽意境，丰富菊花形象； （1分）借此寄托弃绝名利、超脱世俗之情。（1分） ②唐诗用议论转入现实， 由想象中的故园菊回到眼前篱落菊； （1分）描写自己身为天涯客遥思故园菊花幽寂开放的情景； （1分）借此寄托欲摆脱世俗羁绊归隐故里而不得的落寞情怀。（1分） （评分标准：每点3分，其中揭示转换1分，概括转换后的描写内容1分，指明情感寄托1分） 21.待人尽心竭力 己欲达而达人（或“己欲立而立人”） （共2分，每空1分） 22． （4分） ①从修身角度看，闻者在乎他人评价，达者注重自身修养， ②从名利关系看，闻者好与人争名，只为己而不利人；达者重视达己及人，待人尽心竭力； ③达者能正确处理名与实、利与义、礼与仁的关系；闻者名实不符，重利轻义，虚仁假义。(共4分， 1点1分， 2点3分， 3点4分) 23.（6分） （1）君子之仕也 行其义也 （2）人皆得以隶使之 安能屈豪杰之流 （3）百步九折蒙岩峦 扪参历井仰胁息 （4）网罗天下放失旧闻 稽其成败兴坏之理 （5）念桥边红药 年年知为谁生 （6分，每处1分。有错别字、漏字、添字，该处不得分。4题全做，按前3题计分） 24. （60分） 【解析】 聚焦人际交往中相互吸引与排斥的现象， 引导学生树立理性的交友观是本次作文命题的意图从客观现实的角度看，人们在交往过程中，一般都是找“共同点” ，乐意与志趣、爱好、价值观等相近的人走近，慢慢形成自己的“朋友圈”。与此同时而与其他“异己者”保持一种疏远、甚至排斥、抵触的状态。从理性角度关照这一普遍现象，一方面要思考产生这一普遍现象背后的原因，说到底，人是怕孤独的，喜欢和谐的。而不同、冲突等不能很好满足人的这一情感需求。但如果理性地看， “不同”也许才是这个世界的本质，正如“世界上没有两片完全相同的树叶”。因此我们在交往过程中，要敞开心扉去接受与自己不一样的人。这样一来可以让交往变得更舒畅。其次，可以扩大我们的视野，差异性的交流与碰撞也是成长的一种有益的途径。 学生的写作必须在人际交往的大前提下展开，而且必须围绕交往的相吸性和排他性来阐述。泛泛地谈交往或包容是不准确的。同时，所探讨的必须是正常的人际交往，出于某种明确功利目的的交往不在本题讨论范围之内。 【附】《梁书目录序》参考译文 《梁书》有六篇《本纪》，五十篇《列传》 ，共五十六篇，唐贞观三年诏右散骑常侍姚思廉撰写。姚思廉是梁朝史官姚察之子，他推衍其父修撰《梁书》的中心思想，又广泛选择谢吴等学者所修的梁朝史记，由此学科网修成了这部史书。臣等既校正了它的文字，又编制了一篇目录，为此作序以为： 自从先王之道黯然不明之后，百家杂说并起，其中佛教出现得最晚，后来成为中国的祸患在梁朝时最为厉害，所以不得不对此加以揭露。 佛教徒自以为自己所掌握的是内在的真理，而世俗讨论佛的人（所得到的）是外在的皮毛，所以（他们认为自己的道理）是不可改变的。虽说如此，然而他们哪里懂得圣人思想的真谛所在呢？《尚书·周书·洪范》说“认真思索必当通于精微之处”、“于事无所不晓就可以成为圣人” ，深思熟虑者可以把他的智慧发挥到极致。这样的人就能够明察天、地、人三才之道，辨识万物之理小、大、精、粗各种事物没有不尽知其理的。这就是穷尽事理，这就是把智慧发挥到了极致。这样我们所拥有的就显得弥足珍贵，而由此智慧去考察别的事物，不需费时劳神了，世间万物没有什么是不能考察清楚的。能够将之了解清楚却不喜欢这是不好的，所以要用真诚之心去喜爱它。有喜爱之心但不能以此为乐也是不好的，所以就要用最真诚的心意去感到快乐。能够快乐就能够心安理得。如此，外在的万物怎能够影响到我的内心？万物不能影响我，所以我能够洞晓万物的本性。能洞晓万物的本性就会心诚。诚就是成就、成功，如此就不被迷惑。内心真诚就会充满光明正大之气。而正大之气又会推广开来教化天下。如此，作为众物之灵长的人类，以至天地万物，都有待于我去成全他们的本性，我的作用（如此重大） ， （于是我）可与天地成三才，一个人的德行能如此就可以说达到了极致。他所适应的外在事物没有不与他人相同的，所以个人之道就成为天底下普遍的大道所以为天下百姓制备衣冠饮食、成人、婚嫁、丧葬、祭祀等礼仪的各种规章制度，并由此去教导百姓，对于君臣、父子、兄弟、夫妇之礼的制定没有不是出于人情的考虑，与百姓同吉凶而杜绝忧患，没有不是出于人理的考虑。故百姓的生活就会平安和乐，不会发生危险与动乱。为百姓制定的各种制度就是如此恰当，教化百姓的道德又是那样，这样能不说是圣人吗？既已是达到了圣人的境地，则不会盲目地思虑，而是自然而然地循理而思；不会妄为乱作，而是自然而然地应物而动。由此而养育万物，鼓舞群众，没有谁能够窥探说出其中的奥秘，能不说这很神妙吗？如此的神妙就在于达到了至妙的境地又能生生不息，这就是圣人的内在精神 圣人达到了道的极致，佛教所阐述的道理能够改变这些吗？推究佛教用来改变这一点的地方，本来就是它产生错误的原因。得之于内心的道理，没有不可以行之于外在世界的；若有不可以行之于外在世界的，那么它就不是得之于内心的。《周易·系辞上》说： "圣人智足以知晓万物而其道可以用于天下，所以皆得其宜不会有所过失。”由此可见圣人在“智周”与“道济”两方面都得到了圆满。智慧只能够了解一方面，而不足以尽知万事之理；道只能适用于一方面，而不足以普遍地适用于天下，这就是百家杂说在两个方面的不足之处。佛教的失误不也正在此吗？而佛教徒自以为掌握了内在的真理，真是太荒唐了。 学史的目的是要明了一代的得失所在，臣等因梁朝之事进而推演出圣人的长处与佛教的短处，并记述下来以便广泛传播。使天下人知道君子之所以抵制佛教不是由于外在原因，而是有志于内心的修养，希望不要信奉佛教从而改变圣人之教啊。 【附】 《论语·颜渊》参考译文 子张问： “士要怎么样才可说是通达了？”孔子说： “你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说： “这是有求名声，不是通达通达的人，本质正直而喜爱道义，体察别人的话语和神色，时常想到谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。求名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。
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