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2020北京八一学校高二下学期末语文试题 一、本大题共6小题，共15分。 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 儒家的人生态度是理性的，是心理学和伦理学的结合，它将外在的、社会的规范转化为内在的、主动的心理欲求，力求达到社会的和谐统一。当然，这在一定程度上也压抑了个人的诉求。道家提出的“逍遥游”力求自然无为，追求世外桃源般的生活，具有一定的消极避世性。 儒家强调实践理性，提出以道德规范和指导人们的日常生活；而道家则强调“逍遥游”，提出精神自由，无拘无束，自然无为，超然物外的人生态度。儒道两派在人生观上形成了约束和自由，理性和非理性的鲜明对比。然而，无论哪一方都存在片面性，都无法独立存在，这也就需要儒道互补。二者的互补是以实践理性为基础，从理性到超理性的一种自由的人生态度，同时这也是人生态度的最高境界。 儒家的理想人格是圣人，圣人的核心要求是“仁”，孔子给“仁”下了定义，把“仁”作为人生追求的最高理想。“仁”的出现使得旧制度更具人性化和人道化，它强调人的重要性，认为成事在人，谋事在天。这一点在中国古代知识分子身上得到了淋漓尽致的体现，例如《易传》“天行健，君子以自强不息”，强调人应该奋发图强，力求进步，事在人为；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也”，强调人的责任感和使命感；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，强调以天下立心，积极进取。儒家将强烈的人的主体意识渗透到社会之中，充分体现了儒家注重人为的高贵品格。 道家追求“圣人不仁”，老子以“道”作为宇宙万物的根源，提出“道法自然”。宇宙万物的生息运转只在一个自然之中，无须以“仁”强加作为，强调一切顺应自然，顺应“道”，超然物外。道家的“自然无为”观点在陶渊明身上得到了呈现，他将政治生活看作是“牢笼”，向往“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的生活。这是典型的道家文人的心态，通过恬静的生活来自娱，泰然处之。 对理想人格的不同追求，使得儒道两家构成了中国士人的性格基础。儒家强调社会关怀和道德义务，主张要求个体的进步和完善，以此来担当起国家乃至社会的重任，从“修身齐家”到“治国平天下”；道家则反之，强调放弃社会责任，推崇“游”的人生态度，放弃功名、放弃利益、乃至放弃一切，只为追求人的理想而活。截然不同的两种人格理想，一种“事在人为”，一种“无为而治”，彼此对立，又相互补充，给迷途中的人们提出了选择，指明了道路，像是一种力的平衡，使得中国士人出世和入世具有良好的平衡点。 （取材于张子玉《儒道互补的由来及其社会意义》） 材料二 我国古代文学的发展史也是儒道思想交替的历史，它体现在文学发展过程的方方面面。同一个人的思想和著作中既有儒家的思想也包含道家的思想。《论语》强调的“立功，立德，立言”就体现了儒家所提倡的积极进取思想，然而孔子也提倡“天下有道则见，无道则隐”，显然孔子的思想也不全是儒家，其中也包含着道家思想。这类文人在文学史上还有很多，如李白被认为是道家思想的代表人物，他虽超然物外，不为名位所累，但也有报国的雄心，“愿斩单于头，长驱静铁关”便是最好的证明。同样，陶渊明的“隐”也是由于对现实不满但又无可奈何，他并不是真正的远离凡俗，否则也不会对世外桃源向往了。由此可知，在同一个人的思想和作品中，也兼融儒道，如果坚持一种思想便会走向极端，只有两者融而发展，才能达到完整的人格。 在同一时代也出现了两种思想同时存在的现象。盛唐在经历了汉时儒学主导和魏晋玄学主导之后，出现了两家思想同时存在，没有哪一家占有绝对统治的现象。盛唐时期，由于国力强盛，便开始对外征战来扩充疆土，这种趋势也让盛唐诗人们具有立功塞外，投笔从戎，吞并四海之志。“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“幸应边书募，横戈会取名”都体现了盛唐诗人们保家卫国，征战沙场的思想，与儒家所倡导的忧国忧民，积极入世的思想相一致。盛唐时期还有另外一派的诗歌题材，即山水田园诗派。由于国力强盛，在物质生活达到一定水平时，便会转而追求精神生活。这些诗人纵情于山水之中，吟咏山水花鸟虫鱼，追求淡泊名利，驰骋自然的闲散超脱的心态。“深林人不知，明月来相照”，这种对自然静宁的追求就是道家天地与我合一思想的体现。由此，在盛唐便有了儒道思想的互补。也正是两种思想的同时存在丰富了诗歌的表现内容，使得诗歌的发展不至于太过单调枯燥。 在我国文学的文论发展史上也出现了儒道思想互补的情况。我国文论围绕“言志”和“缘情”两方面发展，儒家主张的言志要求文学作品应有所寄托，道家主张的缘情要求文学作品的创作要依情而发。在文学作品中它们也分别表现内容与形式的关系，是注重文章内容的实用，还是形式的华美，这在我国文学史的发展上一直不断交替。魏晋以前评价作品都是以言志来衡量，孔子评价《诗经》“乐而不淫，哀而不伤”，这是儒家思想的体现。魏晋时期，陆机提出“诗缘情而绮靡”，这是道家重情的思想，这种风气一直持续到唐初，后来陈子昂主张汉魏风骨，一扫魏晋六朝重形式的浮靡文风。韩愈提出“文以载道”,显然是儒家言志的回归。到了宋朝，这种思想达到极致，二程甚至提出“作文害道”的思想。明清时期的评论家，又回归了老庄的赤子之心，重视情感在文学作品中的重要地位。李贽的“童心说”是这一思想的代表，“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”，与老庄的赤子之心可谓如出一辙。 （取材于朱哿的相关文章） 1.下列字音字形全部正确的一项是（） A.援木求鱼踌躇满志沂水弦（xuán）歌讷（nè）言敏行 B.世外桃源春秋笔法见（xiàn）素抱朴音声相和（hè） C.截然不同游刀有余曲肱（hóng）而枕仁者乐（yào）山 D.攻成弗居淋漓尽致挟山超海（xiá）靡（mǐ）不有初 2.根据材料一，下列说法不正确的一项是（） A.人生态度方面，儒家重理性，道家强调逍遥游 B.儒家的理想人格是圣人，强调事在人为 C.道家追求“圣人不仁”，主张“道法自然” D.儒家消极避世，道家压抑个人诉求 3.根据材料二，下列说法不正确一项是（） A.《论语》既是儒家思想的集中体现，也有道家思想的存在。 B.儒道思想的同时存在，丰富了唐诗的表现内容。 C.“言志”侧重形式的华美，“缘情”侧重内容的实用性。 D.无论是文人，还是一个朝代的文学，抑或是文论的发展都存在儒道互补思想。 4.根据以上两则材料，对下列诗句体现的儒道思想分析有误的一项是（） A.回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴——儒家 B.且放白鹿青崖间，须行即骑访名山——道家 C.男儿何不带吴钩，收取关山五十州——儒家 D.此中有真意，欲辨已忘言——道家 5.综合两则材料，概括唐代出现儒道两种思想并存现象的原因。 6.《红楼梦》也渗透着儒道等思想，请分别写出一个具有儒家、道家思想的红楼人物，并结合情节简要说明理由。 （1）具有儒家思想的红楼人物及理由 （2）具有道家思想的红楼人物及理由 二、文言文阅读，共18分。 （一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’土庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” …… 庄暴①见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举疾首蹩頞②而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” …… 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” 《孟子》有删减 注释：①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。②疾首蹙頞（cùè）：疾首，头痛；蹙頞，愁貌病容。 7.下列加点词解释不正确的一项（） A.不夺不餍餍:满足未有仁而遗其亲者也遗：遗弃 B.今王田猎于此田：打猎乐乐乐：喜欢，欣赏 C.及寡人之身及：等到入以事其父兄事：侍奉 D.坚甲利兵甲：甲兵之士谁与王敌敌：匹敌 8.下列加点词语意义和用法不相同一项是（） A.南辱于楚架梁之椽，多于机上之工女 B.王之好乐甚王之不王 C.臣请为王言乐庖丁为文惠君解牛 D.何以利吾国臣以神遇 9.下列对文章的理解不正确的一项是（） A.孟子见梁惠王阐述了治国看重仁义而轻视利益的观点，这与《论语》所说“放于利而行，多怨”的思想是一致的。 B.孟子认为一国之君过多谈论利益会导致身死国亡，因为不讲究仁义单纯追求最大利益会刺激大夫、士庶人等交相争利、抛弃仁义。 C.孟子以王好乐问，王却说不喜好先王之乐只喜欢当今的俗乐，表现出了对儒家礼乐思想的抵触。孟子却说无妨，因为古今之乐的本质都是要与民同乐。 D.兵败丧地的梁惠王要报仇雪耻，孟子建议国内兴兵革之利去征伐那些无道之君，则无人能敌。 10.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（） A.万取千焉，千取百焉，不为不多矣。 万乘之国被千乘之家夺取，千乘之国被百乘之家夺取，（这种情况）不是不多啊。 B.彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。 他们侵夺了人民耕种的时节，使得来百姓不能耕种供养他们的父母，父母挨冻受饿，兄弟及夫妻分离。 C.寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ 寡人认为这是很羞耻的，愿意为这些牺牲的人报仇雪耻，应该怎么办才好？ D.王之好乐甚，则齐国其庶几乎！ 齐王非常喜欢音乐,那么齐国治理得大概很不错了吧！ 11.根据文章概括孟子的仁政思想的具体内容。 （二） 根据要求完成下面小题 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。《论语·学而》 12.用自己的话解说这则语录体现的治国之道。 13.“节用而爱人”句，杨伯峻注释说：“古代‘人’有广义、狭义之分。广义的‘人’指一切人群；狭义的‘人’仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‘人’与‘民’相对而言，是狭义”。敦煌本《论语》此句是“节用而爱民”。你认可哪个版本并说明理由。 三、默写。（每空1分，共6分） 14.（1）浴乎沂，_________，咏而归。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） （2）“____________，魂魄毅兮为鬼雄”表达了对为国捐躯的英雄的敬意。（屈原《国殇》） （3）____________，栗深林兮惊层巅。（李白《梦游天姥吟留别》） （4）使秦复爱六国之人，_________，谁得而族灭也？(杜牧《阿房宫赋》) （5）李煜的《虞美人》中的___________，_________与李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”表达的情感及艺术效果相似。
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