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(二)阅读下面文字，完成4?6题。（12分） 胡同里走出的“中国的脊梁”——梁漱溟 安福胡同，梁漱溟先生的摇篮。 一生放言无忌的梁漱溟先生，生长在一个清朝末年的民主家庭。父亲梁济对儿子完全是宽放的，从不干涉他的思想、行为。“父亲对我信任且放任，是由于我少年时一些思想行径很合父意，很邀嘉赏而来。例如我极关心国家大局，爱读《三名臣书牍》、《三星使书牍》等书籍，写日记，勉励自己。” 在教育孩子这一点上，梁济很有些西方化味道，不让其读四书五经之类矽古书，在读过《三字经》后，便让他读传播世界新知识的《地球韵言》。这在当时是一破例的事。 彭翼仲先生办报，经营蚀本，债台高筑，几乎自缢。父亲梁济慷慨解囊，拯救朋友于危难。儿子梁漱溟年龄虽小，却能见其大者见出当时艰难情形和他们做事动机之纯洁伟大。他们一心要开发民智，改良社会。这是由积年对社会腐敗之不满，又加上庚子亲见全国上下愚蠢迷信不知世界大势，几乎招取亡国大祸所激动的。”“大约从十岁开始，父亲和彭公的人格感召，使我幼稚的心灵隐然萌露对社会、对国家的责任感，而鄙视那般世俗谋衣食求利祿的‘自了汉’生活。” 地安门中学，梁漱溟先生的母校。 1906年夏天，13岁的梁漱溟考入顺天中学堂。他在这里度过了美妙、充实的5年半的读书时光。 韶华壮志，书生意气。梁先生在国文课上，总喜欢做翻案文幸，不肯落入俗套。一王姓老师年逾古稀，对其恼恨之余批语道:“好恶拂人之性，灾必逮夫身。”但亦有一范姓老师对他赏识有加，曰：“语不惊人死不休。” 关于中学时期的自学，梁先生深有体味学问必经自己求得来者，方才切实受用。” “到十四岁以后，我胸中渐渐自有思想见解，或发于言论，或见之行事。先父认为好的，便明示或暗示鼓励，他不同意的，让我晓得他不同意而止，却从不干涉十七八岁时，有些关系颇大之事，他仍然不加干涉，而听我去。就在他不干涉之中，成就了我的自学。”梁漱溟先生认为，“自学的根本，是一片向上心。所谓自学就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有自觉。有智慧识见发出来，就是生命向上自强之软验，就是善学。因此，一个人必须力争上游，倾所谓一片向上心，大抵在当时便是如此。向上心驱使我在两个问题上追求不已：一是人生问题，二是社会问题（即中国问题）。” 也许人们难以预料，为了研究、解答以上这两个问题，梁先生所用的自学资料，不是图书馆诸多名家的皇皇巨著，竟然是社会上热门的维新派报纸。“无论在人生问题上或在中国问题上，我在当时已能取得住在北中国内地的人所能有的最好的自学资料。我拥有梁任公先生主编的《新民丛报》《新小说》《国风报》和《民立报》等。这都是当时内地一个寻常中学生所不能有的丰富资料。” 西海西沿2号，梁漱溪先生的旧居遗址。 垂柳、碧波、山石、小桥，叠加成画，一片祥和。秋天的阳光如同那成熟的智慧，并不刺人眼目，和煦、熨帖地照在身上，冷暖适中。 正是在这里，父亲梁济于1918年投湖自尽前几天，曾问过只有25岁的儿子漱溪这个世界会好吗？”梁漱溟先生回答父亲：“我信任世界是一天一天往好里去的。” 父亲梁济在60岁生日前写下《敬告世人书》后投积水潭自尽。遗言国性不存，国将不国。必自我一人殉之，而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死，非仅眷恋旧也，并将嗓起新也。”他更从父亲的言传身教中，懂得了国事大于家事、国家命运重于个人生命的人生道理。 人们很难想象，袢然失去挚爱的父亲，梁漱溟先生是怎样平复内心伤痛的。就在父亲沉湖一年之后，他开始写作为其奠定学者地位的《东西文化及其哲学》一书。如果说今曰中国不少学人对中国传统文化怀有自信，持有自尊，倡导自强，那一点儿不奇怪。但是，生逢乱世，饱经扰攘，在国家积弱、民不聊生的悲惨境况下，却仍然坚信中华文化伟力无穷者，乃思想家、哲学家、教育家梁漱溟先生是也！ 相关链接： 梁漱溟(1893—1988)，现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒家的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士，同时他还是一位社会改造实践家，对推动乡村建设不遗余力。梁漱溟在二十世纪中国思想史和哲学史上有着重要的地位，有“中国最后一位大儒”之称。 4.下列说法，不正确的一项是(3分） A.梁漱溟的父亲在家庭教育方面，否定中国传统教育，践行西方教育方法，不让孩子们读四书五经之类的古书。 B.安福胡同、地安门中学、西海西沿2号，这一个个地方勾勒出梁漱溟先生的生命轨迹，从这里我们也看出了一代大师的成长。 C.梁漱漠先生的父亲梁济亲历清末.、民国时期的动荡，在60岁生日前写下《敬告世人书》后，带着对旧世界的眷恋和唤醒新世界的理想投积水潭自尽。D.父亲梁济以身殉国，舍生取义，其言传身教使儿子懂得国家命运重于个人命运的道理，他也可以称得上是“中国的脊梁”。 5.梁漱滨先生的人生成长中，父亲对他有哪些影响？请简要概括。（4分） 6.梁漱滨先生能终成一代大师、“中国的脊梁”，与他自身的哪些因素密切相关？请结合文本谈谈你的理解。（5分）
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