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青岛市二中分校2022-2023学年高三上学期期末语文试题 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。 中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。 综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。 （摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》） 材料二： 从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。 古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。 同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。 在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。 把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。 （摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。 B．二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。 C．中国古代与古希腊的天文学家都形成独特的推算日月行星位置的数理天文学，但两者是出于不同的观念。 D．古希腊天文学家认为宇宙是遵循几何规律来运行的，所以他们用“几何建模”的方法研究行星。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．古希腊天文学的唯理性，表现在企图用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，使天文学成为数学的分支。 B．“观乎天文，以察时变”不仅指通过观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。 C．古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。 D．古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现了中西文化精神的不同。 3．根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（ ） A．《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗睽星照运，运气不好”，体现了天文学对普通百姓生活的影响。 B．《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。 C．民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。 D．《诗经·小雅》中“月离于毕，俾滂沱矣”，说明了中国先民都会观察天象并且研究它的规律。 4．请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。 5．两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。 二、文学类阅读-单文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 小格拉西莫夫（节选） 铁 凝 齐叔是位画家，画油画。齐叔会讲故事，这是我欢迎他的原因之一吧。 90年代初，我应邀去挪威参加一个文学研讨活动。巧遇齐叔，我说，咱们顺路，还要坐12个小时的船，讲点什么吧，齐叔。齐叔抽了一阵烟，想想，说我给你讲个太行山的故事吧，太行山的小格拉西莫夫。 是个三月底四月初吧，我正坐在垄沟边上画画。脚下就是泛了青的麦苗，眼前有几棵开花的杨树。树下有几个女社员正给麦苗松土保墒，不干活，推搡着打闹。我脱下棉袄，垫着，垄沟湿呀。对，我还带着一个学生叫小三。我坐着我的棉袄，起好稿，一边铺颜色，一边研究杨树花的颜色到底是玫瑰紫还是玫瑰红。画笔在调色板上和弄过来和弄过去，紫里加点红，红里又加点紫。这时有两只脚出现在我眼前。是个男人的脚，穿双家做的布鞋。鞋帮上纳着密密实实的粗线，像沾上的芝麻粒儿。没穿袜子的脚在鞋窠拉里逛荡着，脚面很皱。我顾不上看人，继续作画，画画刮刮，刮刮画画，过了半小时，又过了半小时。我扭头看看，这双脚还在。脚的主人突然开口了，说：“家去吧，晌午啦，馏山药去。” 听口音这是当地人，他们说话简洁，舌头有点大，有点发直。 我放下画笔站起来，站在我眼前的是个年轻人：瓜子脸油红，早该修理的头发很蓬乱；一件假军绿棉袄，扣子都掉光了，用根绳子系在腰间；肩上背只空筐。小三也走过来，知道是该回去吃饭的时候了，就弯下腰帮我收拾画具。没想到这背筐的年轻人制止小三说：“别忙收戏（拾），可以爷（研）究爷（研）究。” 小三觉得很奇怪，打量着年轻人说：“研究研究，你懂画？” 年轻人说：“说不上懂，俺们接具（触）过。” 接触过，我和小三都为这个“接触”惊异起来。 小三说：“油画？” 年轻人说：“油画。” 小三说：“在土坨？” 年轻人说：“在土坨。” 我说：“想不到在这儿遇见个同行。” 年轻人说：“哪敢，还得称呼您老师。” 小三对年轻人有点穷追不舍了，说，你说要研究研究我老师的画，我老师的画到底存在什么问题？ 年轻人向后退退，眯起眼看看我的画，又看看眼前的对象，沉吟片刻说：“老师的画是个观察问题，观察方法缺少整体意识。太注意树这个局部了，忘记了周围。我说的颜色，啊，颜色。你看看后面的山，脚下的地，妇女们的大红袄。” 我更惊讶了。这可不是个一般观众的见解。何况这年轻人在讲这番画论时，不知怎么就换了一套普通话。 我对年轻人说：“你的道理可不是一般的道理，你知道吗？” “当然。”年轻人说，“你当这是我的发现，是我好不样儿的生就出来的？” 小三说：“这是谁的观点，也请告诉告诉俺们。” 年轻人说：“这哟，这观点出自小格拉西莫夫，苏联的。先家去吧，晌午啦，馏山药去。” 年轻人一定要领我们到他家去馏山药，可我们在瓦坨有派饭，还是谢绝了年轻人的盛情。年轻人显得很遗憾，说，要不这样吧，我去就你们吧，赶明儿清早我就过瓦坨。可是有些日子不画画了，手实在痒痒。 知道小格拉西莫夫吧？齐叔问我。 我说，我不太注意苏联的画家，可是，太行深山的土坨这个青年怎么会知道小格拉西莫夫呢，我觉得奇怪。 齐叔说，咱们先去喝点什么吧，我请你。也让我想想这故事怎么往下讲，是顺叙，还是倒插笔。 齐叔品着马提尼，继续讲土坨的小格拉西莫夫。 从那天起，小三就把土坨那位年轻人叫做小格拉西莫夫了，有时候我也叫。分手时小格拉西莫夫说，明天他就过来。小三说，别忘了带上你的作品，让俺们也见识见识。小格拉西莫夫说，还用你提醒？好容易遇见个老师，这深山老峪的。 第二天天刚亮，外屋就有了响动。我下炕来到外屋。原来，小格拉西莫夫正坐在一个蒲墩儿上。看见我，忙站起来说，老师，画箱我也背过来了，还有……他指指我身后的墙。在我身后，那被灶烟熏黑的墙上拦了两条麻绳，绳子上别着他的一批作品：书本大的，巴掌大的，簸萁大的。“专为老师布置了一个展览。”小格拉西莫夫说。 “当时您的第一感觉是什么？面对小格拉西莫夫的画。”我问齐叔。 嗬，猛藐我们。胆子大，画笔在纸上好一阵层厾打。齐叔说。 齐叔用了个“厾打”来形容小格拉西莫夫作画，我有几分明白了，就又问齐叔，小格拉西莫夫的自我感觉如何。 好，好得不得了。齐叔说。画着画着腾地站起来说：“齐老，我给你翻个跟头吧！”翻了几个跟头又唱起当地的老调梆子。唱青衣，唱花脸，唱《潘杨讼》，唱《秦雪梅吊孝》。艺术这东西有时候是能把人弄得五迷三道，忘乎所以。 我说，我还是想先知道是谁非要把小格拉西莫夫传给小格拉西莫夫不可。 齐叔说，应该是王某某，我师姐。两年前来西县画画，住土坨，小格拉西莫夫不知怎么就迷上了油画，也不出工了，柿子也不卖了，一天天摞着王某某。我想，谁传给他的这不是关键，再说也不是王某某一定要把油画播种到土坨。关键是小格拉西莫夫不知怎么就迷上了它，走火入魔，你懂吧。油画让他的灵魂不安分了。有了油画，他就成了一个生活中的胜利者。每次画画回来，他把新作别在麻绳上，唱着曲——老调梆子又改苏联歌曲了。我们在他眼里反倒总像个失败者。 油画之于他，他之于油画，意义到底又在哪里呢？我问。 这是我留给你的问题，你是作家。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．前文写的小格拉西莫夫专心致志观察齐叔作画，为后文他评价齐叔的画作了铺垫。 B．小格拉西莫夫跟齐叔初次相见就请他去家里“馏山药”意在说明当地人热情好客。 C．小三是小说中的次要人物，虽着墨不多，但他的存在有推动故事情节发展的作用。 D．油画之于小格拉西莫夫，《哦，香雪》中铅笔盒之于香雪，都蕴含主人公的精神寄托。 7．关于文中王某某这一人物，下列说法不正确的一项是（ ） A．王某某的出现说明了主人公小格拉西莫夫接触油画的缘由，使得故事情节更加完整。 B．小说在结尾处才交代了王某某的有关信息，这在客观上有利于激发读者的思考兴趣。 C．王某某到来使小格拉西莫夫迷上油画，小说借此委婉批评了为艺术失去自我的行为。 D．王某某无意中将油画带给了小格拉西莫夫，从某种意义上说，王某某是一个启蒙者。 8．“何况这年轻人在讲这番画论时，不知怎么就换了一套普通话。”请探究这一细节的作用。 9．文中有两个“我”，一个是讲故事的齐叔，一个是叙述者“我”，这样的构思设计有何妙处？
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