王维出身河东王氏，于开元十九年（731年）状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。 王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”  盛唐之音，可谓古典之菁华；而盛唐诗人王维，又以格高气畅、澄淡清新的创作被后人奉为“盛唐家数”中的绝唱。其人，才华炳焕，笼罩一时；其诗，真趣洋溢，脱弃凡尘。又因他爱耽禅吟诗，被后世奉为“诗佛”。 封建的士大夫哪一个不为求取高官而读书破万卷，哪一个诗人没有自己的理想抱负，而那理想抱负却以官职来衡量，所以纷纷读四书以逐功名，就连“安能摧眉折腰事权贵”的李白也曾进长安为自己谋一席之地。王唯也不例外，他也不是一出生便心向佛门，大彻大悟。他为官之途较之于李白可算幸运多了，世称“王右丞”。但他仕途毕竟不得意，险象环生，让他产生“方将与农圃，艺植老丘园”的退隐之念。“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦”。此中已见其心迹，对官场的厌倦，对佛教的信奉让他最终将全盘心事尽付空门。 但他不是一般的和尚。他“秉兴为丈，未尝废弃”，是有《息夫人》这样的千古绝唱；青年住山林，时有吟咏；中午居于终南山麓，优游于蓝田辋川别业，自然风光，田园情趣，尤增诗情。崇山峻岭、长河巨浪、边塞风光、田园山水、闺中妇女、豪侠少年、古寺寒钟、暮禅衰草，无不竞献丰姿。 其诗“诗画混成”、“禅定禅悦”，是诗家极俊语却入画三味。读王唯的诗，让我们的眼前时时有画影子，还有大自然的音响。“声喧乱石中，色静深松里”、“泉声咽危石，日色冷青松”，让我们体物入微，神韵汪洋。“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”，摄相、传声、照影、染色，无一而非画，无一而非诗。反复吟咏，逸气荡胸，恬然淡适的心情力透纸背。 他如秋水芙蓉，倚风自笑。“我心素已闲，清川淡如此”。他以素心之闲观照清川之淡，以清川之淡映衬素心之闲，情随景生，神出象外，物我浑然一体。他已自然冲淡，和谐自适，完全没有那种“隐痛难解”之悲了。 他诗心中见佛性，诗中有佛。佛与其一生是分不开的。自少时受其母崔氏“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”的影响，到壮岁“妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累”，持戒律己，奉佛日甚。安史之乱后，他深受艰危困厄，更耽禅理，身心相离，理事俱如。文如其人，他的诗歌也便离象得神，空灵超妙。“行到水穷处，坐看云起时”(《终南别业》)，“松风吹解带，山月照弹琴”(《西州张少府》)，“倚杖柴门外，临风听暮蝉”(《辋川闲居赠裴秀才迪》)等诗，皆意态浑茫，由禅定到禅悦，闲逸的心情与幽静的环境已融为一片。 佛性空灵，有超脱之美。且看《山居秋暝》一诗：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”首句“空山”二字笼罩全诗，一切意象皆以此生发。他的“空”，并非仅空虚之义，而是内含超逸绝尘的意蕴。诗的第一联，“空山”正值“新雨后”，其明净之境，自与心中闲适之趣相吻合，而“晚来秋”与前句相配，不仅点明主题，而且构成明净朗畅的环境，使人耳目清新，身心凉爽。第二联先见后闻。“松间明月”与“石上清泉”，以静景引出动态，“照”出玲珑之色，“流”出清冷之音。第三联先闻后见。闻“竹喧”而浣女归来，见“莲动”而渔舟直下，一“喧”一“动”，使静境中的人物栩栩如生，而与上联契合，“松”、“月”、“泉”、“石”、“竹”、“莲”，色彩相宣，音声相和，构成绝妙的山水人物画幅。末联以“春芳”反照“秋暝”作结，思出意外，实为绝唱。 通观全诗，描述中虽有情景、人物、声色，然含茹玩味其整体艺术，却一切意象又在若有若无、若即若离之间，入于圆融俱化的境地。 诗佛之诗未见剑拔驽张之气，未见理想抱负的只言片语，却将空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象与诗俱来，兴象超远，浑然无气。王唯也凭借这超远之气而取胜诗坛。 芸芸众生，生生长流；红尘滚滚，几世几劫。但若求得内心宁静，不随波逐流，始终不忘记佛心中涌动的文采，虽有逃避之嫌，但也自成一家，诗佛王维的人生岂不是一种超然而绝然的姿态! |
