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孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言老子、庄周。周洛州总管独孤信见其少，异之，曰：“圣童也，顾器大难为用尔！”及长，居太白山。隋文帝辅政，以国子博士召，不拜。密语人曰：“后五十年有圣人出，吾且助之。”太宗初，召诣京师，年已老，而听视聪瞭。帝叹曰有道者欲官之不受显庆中复召见拜谏议大夫固辞上元元年称疾还山高宗赐良马假鄱阳公主邑司以居之思邈于阴阳、推步、医药无不善，孟诜、卢照邻等师事之。照邻有恶疾，不可为，感而问曰：“高医愈疾，奈何？”答曰：“人之四支五藏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫，彰为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精。失则蒸生热，否生寒；结为瘤赘，陷为痈疽；奔则喘乏，端则憔槁。发乎面，动乎形。高医导以药石，救以针剂，故体有可愈之疾。”照邻曰：“人事奈何？”曰：“心为之君，君尚恭，故欲小。胆为之将，以果决为务，故欲大。仁者静，地之象，故欲方。智者动，天之象，故欲圆。”复问养性之要，答曰：“天有盈虚，人有屯①危，不自慎，不能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侮于远。知此则人事毕矣。”初，魏征等修齐、梁、周、隋等五家史，屡咨所遗，其传最详。永淳初，卒，年百余岁，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。孙处约尝以诸子见，思邈曰：“俊先显，侑晚贵，佺祸在执兵。”后皆验。太子詹事卢齐卿之少也，思邈曰：“后五十年位方伯，吾孙为属吏，愿自爱。”时思邈之孙溥尚未生，及溥为萧丞，而齐卿徐州刺史。（节选自《新唐书》 【注】①屯：此读zhūn，困难、艰难。 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分） A．帝叹曰/有道者欲/官之/不受/显庆中/复召见/拜谏议大夫/固辞/上元元年/称疾还山/高宗赐良马/假鄱阳公主邑司以居之/ B．帝叹曰/有道者/欲官之/不受/显庆中/复召/见拜谏议大夫/固辞/上元元年/称疾还山/高宗赐良马/假鄱阳公主邑司以居之/ C．帝叹曰/有道者/欲官之/不受/显庆中/复召见/拜谏议大夫/固辞/上元元年/称疾还山/高宗赐良马/假鄱阳公主邑司以居之/ D．帝叹曰/有道者/欲官之/不受/显庆中/复召见/拜谏议大夫/固辞/上元元年/称疾还山/高宗赐良马假鄱阳公主邑/司以居之/ 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“文帝”是庙号，庙号是封建时代皇帝死后在太庙立室奉祀时特起的名号。 B．“拜”与“除”“授”等词语都表示任命官职，与“迁”“擢”“转”不同。 C．“卒”指古代称士大夫之死。由称孙思邈去世为“卒”，可大致推断他曾为官。 D．“牢”指古代祭祀所用牲畜，根据牲畜搭配的种类不同，有太牢、少牢之分。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．孙思邈天资聪颖，通晓诸子百家。他擅长讲述老子和庄周的言论著作，独孤信见到幼年孙思邈，赞叹他是神童，觉得以后可能得到重用。 B．孙思邈精通医道，医术十分精湛。卢照邻患有恶疾，向孙思邈询问高医愈疾的原因，孙思邈讲述了疾病形成的原因以及高医的施治途径。 C．孙思邈淡薄名利，不求奢侈浮华。他长大成人后，隐居在太白山，先后拒绝了隋文帝、唐太宗、唐高宗的授官，要求死后子孙对其薄葬。 D．孙思邈博闻强识，学识积累丰富。魏征等人编辑齐、梁、周和隋等五个王朝的史籍，多次向他询问其中遗漏的史事，他传述得非常详细。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）高医导以药石，救以针剂，故体有可愈之疾。（4分） （2）天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能济也。（4分） 14．独孤信的话在文段中有什么作用？（3分） 参考答案 10．C（原文标点为：帝叹曰：“有道者！”欲官之，不受。显庆中，复召见，拜谏议大夫，固辞。上元元年，称疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以居之。） 11．A（“文帝”不是庙号，而是谥号。） 12．A（“可能得到重用”概括与分析不当，应为“可能很难被任用”。） 13．（1）高明的医家善于用药物和砭石来疏导，用针灸来救治，因此，人的身体有能治愈的疾病。（“导”“救”“愈”各1分，句意1分） （2）天有盈满和不足，人有疾病艰难，如果不能自己谨慎地养生，就不能治愈疾病。（“盈虚”“慎”“济”各1分，句意1分） 14．①突出了孙思邈的“大器”特点。②暗示出孙思邈的性格特点。③为下文的记述埋下伏笔。（每点1分） 【参考译文】 孙思邈，是京兆府华原县人。精通诸子百家的学说，擅长讲述老子和庄周的言论著作。北周的洛州总管独孤信见到年纪尚小的孙思邈，认为他不平凡，说：“神童啊，只是才器过大恐怕难以被人任用吧！”等到孙思邈年长时，隐居在太白山。隋文帝杨坚在北周辅佐政事时，曾以国子博士的职务征召孙思邈，孙思邈没有应召。他私下对人说：“五十年以后将有圣明的君主出现，我将要帮助他。”唐太宗执政初年，征召孙思邈到京都长安，当时孙思邈已经年老，然而还是耳聪目明。太宗赞叹说：“这是位有道德和才能的人。”想让他做官，孙思邈又没有接受。唐高宗显庆年间，高宗再次征召孙思邈，任命他担任谏议大夫，他坚决推辞。唐高宗上元元年，孙思邈自称有病要求回太白山。唐高宗赠送他好马，还把已废的鄱阳公主宅第给他居住。孙思邈对于阴阳学、历法学、医药学没有不擅长的，孟诜、卢照邻等人都拜他为老师。当时，卢照邻患有恶性疾病，长期不能治愈，曾经感慨地询问孙思邈：“高明的医生能治愈疾病，这是为什么？”孙思邈回答说：“人的四肢和五脏六腑，一动一静，呼吸往来，流动运行成为荣气和卫气，表现为气色，发出成为声音，这是人体的正常变化规律。在外表现为形貌，在内表现为精气。如果阴阳失调或者阴阳不交就会郁蒸发生热病，或者产生寒症；血气聚结就成为肿瘤，下陷成为毒疮；气血上冲就气喘短促，气血枯竭人就会变得枯焦。发生在面部，表现在形体上。高明的医家善于用药物和砭石来疏导，用针灸来救治，因此，人的身体有能治愈的疾病。”卢照邻说：“人养生的方法是怎么一回事？”孙思邈回答：“心为五脏六腑的君王，君王崇尚谦恭谨慎，因此要小心。胆为五脏六腑之将，把处事果敢决绝作为任务，所以要大胆。高尚的人性情沉静，好像地的形象，因此，要求品行端方正直。聪明人的举动行止，就好像天体运行的形象，所以要思想灵活。”卢照邻又问养生方法的要领，孙思邈回答说：“天有盈满和不足，人有疾病艰难，如果不能自己谨慎地养生，就不能治愈疾病。所以，养生一定首先要懂得谨慎小心地对待自己啊！‘谨慎’以敬畏之心作为根本。对自己具有忧患之心的人，不会被人束缚；对自己有敬畏之心的人，不会为他人所限制，对小的事情能够谨慎的人，不会被大事吓住，对身边的事情有警戒的人，不会被远处的事情所侮辱。通晓了这些情况就能完全辨别养生的方法了。”当初，魏征等人编辑齐、梁、周和隋等五个王朝的史籍，多次向孙思邈询问遗漏的史事，孙思邈传述得非常详细。唐高宗永淳初年，孙思邈逝世，享年一百多岁，遗嘱葬仪要简单，不要随葬器物，祭祀时不用牛羊等牲畜。孙处约曾经带领几个儿子去拜见孙思邈，孙思邈说：“你的几个儿子中，孙俊最先发达，孙侑晚年时显贵，孙佺在执掌兵权方面有灾祸。”这些预言，以后都得到验证。太子詹事卢齐卿年轻的时候，孙思邈曾对他说：“你五十岁以后要担任地方长官，我的孙子将成为你的下属官员，请你自我保重。”当时，思邈的孙子孙溥还没有出生，等到后来孙溥做萧县县丞时，卢齐卿正好担任徐州刺史。
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