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吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》） 15．下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（ A．声非加疾也（洪亮） B．而闻者彰（清楚） C．假舟楫者（借助） D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） 16．下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ A．师道之不传也久矣 B．非能水也，而绝江河 C．其皆出于此乎？ D．君子生非异也，善假于物也 17．下列四句中加点词的活用类型与例句相同的是（ 例：假舟楫者，非能水也 A．巫医乐师百工之人，不耻相师 C．君子博学而日参省乎己 18.下列句中没有通假字的一项是（ C.授之书而习其句读者 19、下列四句中句式与例句相同的是 例：马之千里者 A.蚓无爪牙之利，筋骨之强。 C.道之所存，师之所存也。 20．下列分析中理解不正确的一项是（ A．荀子用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。 C．韩愈运用对比论证，从三个层面有力地批判了士大夫不尊师重道的愚蠢，表露了 作者对这种不良风尚的愤懑之情。 师而学”也是一种“善假于物”。 21、把文中画线的句子译成现代汉语。（5分） （1）位卑则足羞，官盛则近谀。（2分） （2）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（3分） 参考答案 15. B 21译文：（1））以地位低的人为师，就足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。（2分） （2）即使又被风吹日晒而干枯了，也不会挺直，这是因为用火烤使它弯曲变成这样。（3分） 翻译： 我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
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