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二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下列小题。 韩伯，字康伯，颍川长社人也。母殷氏，高明有行。家贫窭，伯年数岁，至大寒，母方为作襦，令伯捉熨斗，而谓之曰：“且著襦，寻当作复裈。”伯曰：“不复须。”母问其故，对曰：“火在斗中，而柄尚热，今既著襦，下亦当暖。”母甚异之。及长，清和有思理，留心文艺。舅殷浩称之曰：“康伯能自标置，居然是出群之器。”颍川庾和名重一时，少所推服，常称伯及王坦之曰：“思理伦和，我敬韩康伯；志力强正，吾愧王文度。自此以还，吾皆百之矣。”举秀才，征佐著作郎，并不就。简文帝居藩，引为谈客，自司徒左西属转抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入为侍中。陈郡周勰为谢安主簿，居丧废礼，崇尚庄老，脱落名教。伯领中正，不通勰，议曰：“拜下之敬，犹违众从礼。情理之极，不宜以多比为通。”时人惮焉。识者谓伯可谓澄世所不能澄，而裁世所不能裁者矣，与夫容己顺众者，岂得同时而共称哉！王坦之又尝著《公谦论》，袁宏作论以难之。伯览而美其辞旨以为是非既辩谁与正之遂作辩谦以折中曰夫谦之为义存乎降己者也以高从卑以贤同鄙故谦名生焉孤寡不谷，人之所恶，而侯王以自称，降其贵者也。执御执射，众之所贱，而君子以自目，降其贤者也。与夫山在地中之象，其致岂殊哉！舍此二者，而更求其义，虽南辕求冥，终莫近也。王生之谈，以至理无谦，近得之矣。转丹阳尹、吏部尚书、领军将军。既疾病，占候者云：“不宜此官。”朝廷改授太常，未拜，卒，时年四十九，即赠太常。 （节选自《晋书·韩伯传》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 伯览而美/其辞旨以为是非既辩/谁与正之/遂作辩谦/以折中曰/夫谦之为义/存乎降己者也/以高从卑/以贤同鄙/故谦名生焉/ B. 伯览而美其辞旨/以为是非既辩/谁与正之/遂作辩谦/以折中曰/夫谦之为义存乎/降己者也/以高从卑/以贤同鄙/故谦名生焉/ C. 伯览而美其辞旨/以为是非既辩/谁与正之/遂作辩谦/以折中曰/夫谦之为义/存乎降己者也/以高从卑/以贤同鄙/故谦名生焉/ D. 伯览而美/其辞旨以为是非既辩/谁与正之/遂作辩谦/以折中曰/夫谦之为义存乎/降己者也/以高从卑/以贤同鄙/故谦名生焉/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 大寒是二十四节气中最后一个节气，也是表示天气寒冷到了极致的节气。 B. 秀才原指优异之才，也曾作为学校生员专称，文中指考入府、县学的人。 C. 藩是封建王朝分封的属地或属国，文中“居藩”指简文帝司马昱在藩期间。 D. 孤、寡、不谷都是古代君主自谦之称，“不谷”最初是周文王的自称，后为泛称。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩伯家境贫寒，聪明懂事。因为家贫，母亲只能先做短袄；他说穿了短袄后下身也会暖和，没有必要再做夹裤，他的话让母亲惊异。 B. 韩伯颇有天资，受人赞美。舅舅殷浩称赞他是超群的人才；庾和认为他的思辩能力、道理公允都超过自己，是他唯一推崇的人。 C. 韩伯为人正直，有所坚守。他不与周勰交往，有识之人称他是澄清世人所不能澄清的，裁定世人所不能裁定的，远超依顺众人的人。 D. 韩伯处事公正，大有见地。王坦之曾作《公谦论》，袁宏写文章与之辩驳，他写《辩谦》进行评判：王坦之的议论，差不多是对的。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陈郡周勰为谢安主簿，居丧废礼，崇尚庄老，脱落名教。 （2）执御执射，众之所贱，而君子以自目，降其贤者也。 14. 文章是如何塑造韩伯的人物形象的？请简要说明。 【答案】10. C 11. B 12. B 13. （1）陈郡人周勰是谢安的主簿，守丧废弃礼仪，崇尚庄子和老子，忽略礼教。 （2）执御执射，是众人所轻视的，可是君子用来自称，为的是降低贤明之名。 14. ①正面描写，通过语言描写塑造韩伯善于思辩、为人公正的形象。②侧面描写，通过殷浩和庾和的评价突出韩伯的品质与能力；在不与周勰交往一事上，借助有识之士的评价给予高度肯定。 参考译文： 韩伯，字康伯，是颍川长社人。母亲殷氏，聪明智慧有德行。家境贫穷，韩伯几岁大时，到了大寒时节，母亲正在给他做短袄，让韩伯拿着熨斗，并对他说：“先穿上短袄，以后再做夹裤。”韩伯说：“不用做了。”母亲问他为什么，他回答说：“火在熨斗当中，熨斗柄就是热的，现在已经穿了短袄，下身也应当暖和。”母亲觉得他不一般。等到长大后，他清静平和善于思辩，用心于文艺。舅舅殷浩称赞他说：“康伯能自定位置，显然是个超群的人才。”颖川人庾和名重当时，很少有他推重佩服的人，他经常称美韩伯和王坦之说：“论思辩能力道理公允，我敬重韩康伯；论志向才力的强正，我不如王文度。除此之外，我比别人胜过百倍。”后被推举为秀才，征召任佐著作郎，都不就任。晋简文帝在藩镇时，招引为谈客，从司徒左西属转任抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入朝任侍中。陈郡人周勰是谢安的主簿，守丧废弃礼仪，崇尚庄子和老子，忽略礼教。韩伯为人公正，不与周勰交往，评议说：“拜下之礼，还要违众而依从礼仪。情理的极点，不应该以多比为通。”当时的人都害怕。有识之人认为韩伯可谓是澄清世人所不能澄清的，裁定世人所不能裁定的，与那些粉饰自己依顺众人的人，怎么能同日而语！王坦之曾作《公谦论》，袁宏写文章与他辩驳。韩伯读后觉得辞意很好，认为是非已经辩明，谁来给他们判断曲直呢，于是作《辩谦》来折中说：谦虛作为义理，存在于克制自己的人中。以高贵的顺从卑贱的，以贤明的同意鄙陋的，所以谦虚之名产生。孤、寡、不谷，这是人们不喜欢的，可是王侯却用来自称，为的是自谦而不以高贵自居。执御执射，是众人所轻视的，可是君子用来自称，为的是降低贤明之名。与那山在地上之象，所达到的效果有什么不同呢？舍掉这二者，要再求其中的义理，就是驾车向南走去寻找黑暗，最终不能得到。王坦之的议论，认为最好的道理是没有谦虚的，差不多是对的。后韩伯改任丹阳尹、吏部尚书、领军将军。病重后，占卜的人说：“不宜任此官。”朝廷改任韩伯为太常，还没上任便已去世，时年四十九岁。朝廷追赠为太常。 （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下列小题。 寄韬光禅师① 白居易 一山门作两山门，两寺②原从一寺分。 东涧水流西涧水，南山云起北山云。 前台花发后台见，上界钟声下界闻。 遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。 【注】①韬光禅师：杭州灵隐寺僧人。②两寺：指下天竺寺与中天竺寺，位于浙江杭州。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联不落俗套，作者避写灵隐寺而介绍下天竺寺与中天竺寺的历史关系。 B. 颔联、颈联描述禅师修行之处的环境，对仗工整，连用复字，诗味回环。 C. 颔联、颈联使用了相对的方位，拓展了空间，给人十方无界的超然感觉。 D. “遥想”两句实写与韬光禅师已是天各一方，表达了作者对禅师的怀念。 16. 有人说，这首诗禅理哲理相互渗融，读懂悟透后有盛夏临泉之感。请找出诗中蕴含的禅理哲理。 【答案】15. D 16. ①“一山门作两山门”一句，“一门”外又另开了“一门”，一生二，二生三，三生万物，有智慧无穷开启之感。②“两寺原从一寺分”一句，蕴含世事分分合合，善恶因果可以相互转化。③“南山云起北山云”云起云涌自会云消云散，喻指尘世的烦恼也是如此。④“前台花发后台见，上界钟声下界闻”，万事万物皆是当局者迷，旁观者清。 【解析】 15.本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D．“实写”错，“遥想”是想象，尾联是虚写。故选D。 16.本题考查学生对诗歌思想内容及情感的鉴赏能力。 题干设置了情境，有人的诗论“这首诗禅理哲理相互渗融，读懂悟透后有盛夏临泉之感”，并让考生“找岀诗中蕴含的禅理哲理”。禅理哲理因为相互渗透，并没有区分。作答时，需在充分理解诗歌内容的基础上，分析诗句背后蕴含的禅理哲理即可。 首联写禅寺缘起。“一山门作两山门”，一个山门变作两个山门，颇有一生二、二生三、三生万物之感，体现了智慧的无限开启。 “两寺原从一寺分”，两个山寺原是一寺所分，体现了万物的分分合合，预示着善恶因果等等的相互转化。 颔联“南山云起北山云”，云雾象征尘世的烦恼，一山云起一山云消，此起彼伏，体现了尘世烦恼也会兴起，也会消散，没完没了。 颈联“前台花发后台见，上界钟声下界闻”，前台的花绽开后台能看见，上界的钟声下界听得清，寓意万事万物皆是当局者迷，旁观者清。 （三）名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）韩愈《师说》中感叹：面对学习，古代超出一般人的圣人，“________”；现在远不如圣人的一般人，“________”，故而圣人与一般人的差距越来越大。 （2）在《小石潭记》中，柳宗元写潭中的鱼时静时动，鱼动时“________，________”，好像将怡然自乐传递给观看的人。 （3）“猿啼”似哭似号，闻之令人伤心，是古诗文中常用意象，如“________，________”。 【答案】 （1）犹且从师而问焉 而耻学于师 （2）俶尔远逝 往来翕忽 （3）巴东三峡巫峡长 猿鸣三声泪沾裳(示例二：薄暮冥冥 虎啸猿啼《岳阳楼记》。示例三：风急天高猿啸哀 渚清沙白鸟飞回) 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 注意重点字的写法，如“俶”“翕”“猿”等，要理解字义去记忆。注意“犹且”“焉”“而”虚词不要丢。
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