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答案和解析 1.B 2.D 语段对“凡尔赛”式的话语解析了阐述。根据文意，前文提示“它的确是一种有效的自我表演、塑造、营销手段”，可以推知应该将句子放在答题空的第一处，以照应第一个词“自我表演”，排除答案A、C；第句应紧随其后，说明“塑造”，根据语序标志词“随之”中的“之”的提示，“之”应该指代句所述内容，且第句带有明显的总结意味，明显应该在最后，排除答案B。 3.（1）D （2）C （3）岛叶皮质先做出判断，然后告知杏仁核，于是各种应激反应随之而来。 （4）文章首先用催产素的案例引出人类对于异己的偏见深植于大脑；再由人类学家列维-斯特劳斯的二元对立理论得出分类的认知方式与偏见的关系；然后从大脑的神经结构角度分析偏见是如何产生的；接着从认知心理学角度分析了偏见产生的“确认偏误”；最后总结我们应该如何修正偏见。 （5）偏见使人在潜意识中对“我们”表现出更多信任，而对“他们”表现出更多的恶意和恐惧。于是，人们越来越多地迁就与赞同与自己同类的人和事物（更倾向于支持“我们”），对他们的否定让位于对我们的肯定，最终，在我们周围的事物逐渐“同质化”。 4.（1）画线句长短结合，节奏多变，意蕴丰富。运用短句，节奏紧凑，表现父子俩插秧的动作熟练迅速，呼应上文“抢种”的繁忙。运用长句，节奏舒缓，表现插秧时的细节和细腻的触感，为月下插秧的场景增添了诗意。 （2）“白”是乡下月光的特点，高远、清冷、透亮，朗照着夜晚的大地。“白”也象征着童年时代的纯真无暇，小伙伴脸上洋溢着青春的气息。白晃晃的月光还映照在水田里，是有关父子俩劳作场景的记忆，“白”象征着父亲的勤劳质朴。白色的月光让“我”不再害怕夜晚的恐怖，伴随着“我”度过了许多美好的时光，是“我”思念故乡的重要载体。 （3）不能删去。老爹讲故事承接上文“我”和小伙伴“拼爹”的场景。老爹所讲故事的贫乏和无聊，与他丰富的劳作经验形成对比，照应了下文月下插秧的场景。也是与月光相关的。 （4）文章以月光为线索，串联起了“我”走夜路，和小伙伴玩耍，堂哥的故事，父子的故事等材料。初稿的第一段加入了“红绿灯”、“路灯”、“马路”等物象，使得夜色的背景不纯粹了，不能凸显月光的“白”。本文的开头将白天和黑夜对立，营造了一种神秘、幽深的意境，有先抑后扬的效果，初稿则不够明显。 5.（1）完成 通“殁”，死 （2）C B （3）来往向他学习的人，数也数不尽，大概有一千多人。隋朝末年，文中子的教育思想从河汾兴起，一时蔚为大观。 （4）D （5）朝中公卿不满于文中子的谏言，文中子知道自己的谋略不会被采纳。他认为王道得不到推行，天下就没有办法安定太平，不如退隐阐发自己领悟的儒家之道。 （6）勤奋好学，钻研文化：未成年时即广拜名家，废寝忘食学习儒家经典；退而编书，整理典籍；续《诗》《书》，正《礼》《乐》等，九年而六经大就；广收门徒，延续文脉：弟子上千，学问影响深远。刚成年即有大济苍生之志，主张尊崇王道，推行尊王称霸的谋略。 6.（1）B （2）D （3）画线句采用类比论证（比喻论证），用有钱人家子孙不尽力看守祖先财富，直到家产散尽变成穷人还固守账簿，来类比（比喻）世之学者不从自已内心探求六经的实质，而只是对六经进行毫无根据的猜测、考订，或只在文字词义的细节上纠缠。形象而鲜明地说明学习六经应该继承其精神实质，批判了当时一些学经者不正确的倾向。 （4）C （5）合理。这篇文章的着眼点不是“阁”而是“尊经”所以文章的重点并未放在其阁之规模、样式及内部结构上，而是阐述儒家经典的作用和意义，抨击不能正确对待儒家经典的现象，从理论上说明了尊经的重要性及如何真正地“尊经”。充分表现了王守仁看问题的深度、角度与一般文人的不同。 不合理：“记”一般以记叙为主，借记叙、描写来抒情、议论。本文题为“尊经阁记”，应该对阁的修建过程、外观建式、周边景色有所交代，继而表达作者对于“尊经”的思考。 7.（1）B （2）D （3）此诗是有所寄托而作，借商妇思念良人来表达诗人在宋亡之后依然不忘故主的忠心。前四句专述思念，一二句借良人出海在外音讯全无，表达对于君王的挂念。中间六句兼写别时和归期，分别之时的依依不舍，分别之后的思念和渴望团聚的迫切心情，从中体现出作者的思君之意、忠君之志。末四句以寒蛩、青灯、孤帏作为思妇的伴侣，可见她独处之孤寂和守节之坚贞，从而表达不与元朝统治者合作的决心和对宋朝君主的耿耿忠心。这样构思，把政治色彩浓郁的内容用人情味十足的形式表达出来，产生较强的感染力。 8.（1）休说鲈鱼堪脍（重点字：鲈、堪、脍） （2）长安不见使人愁 登金陵凤凰台（重点字：愁、陵） 9. 参考立意： （1）学会奉献； （2）莫问收获，但问耕耘； （3）付出是痛苦的，但也是值得的； （4）为了理想，无畏付出。
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