大庆实验中学2019-2020学年寒假高二周检测语文试题
一．论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成1～3题。
泰山，是中华民族的文化名山，经过悠久的历史积淀形成的泰山文化，寄托了“国泰民安”的民族意愿,承载了贵和尚中的民族精神。作为中华文化的重要组成部分，泰山文化与黄河、长江一样具有重要的象征意义,同时也有着丰富厚重的文化内涵。
在泰山文化形成的过程中,无论是帝王巡守,还是封禅、祭祀，都把泰山与社稷苍生联系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、国泰民安等。即使是民间信仰的泰山府君和碧霞元君,也是出于其“护国庇民”。“泰”字之本义,即有大、强、安定之意。只有国家强大安定，才有人民的安康乐业。
中国传统文化中的“和合共生”，与国泰民安一起,成为泰山文化的一体二翼。“和合共生”的基本精神,强调“贵和尚中”，即《礼记·中庸》所言:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”泰山文化中的“和合共生”，大致包含两个方面的内容:一是天人合一,二是和谐包容。
以“功成受命”“易姓告代”为标识的泰山封禅已经是天人合一的体现,天人合一还在于泰山神的“灵显昭著，佑庇万民”。其中一个显著的特点是“肤寸成云，霖雨天下”。即所谓“触石而出,肤寸而合，不崇朝而雨，遍乎天下者,唯泰山云尔”。泰山的祈雨活动,在天人合一方面是“天心感召”，在官员方面是“遵旨虔祈”,由于与百姓的愿望契合,所以出现“人心为之安定”等景象。
泰山文化中的和谐包容，本源于中国传统文化中的“和合”。这种“和合”,既包括了“君臣父子亲戚朋友之合”,也包括了齐、鲁文化之合以及泰山儒释道文化之合。泰山本来就是儒家思想的渊源之区,儒学一向兴盛,同时,泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教虽然处于从属地位，但普照寺、竹林寺、灵岩寺等佛教寺庙同样得到发展，香火繁盛。
泰山文化中和谐包容的起源,也与李斯《谏逐客书》中的名句“秦山不让土壤,故能成其大”有关。“不让土壤,故能成其大”,本意在于虚怀若谷广纳天下之才,容事容人。康熙御定《日讲书经解义》卷五《说命上》就称:“古人云，泰山不择土壤，故能成其高,沧海不择细流，故能成其大，人主不遗葑菲刍荛之言,故能成其圣。”这已经将泰山文化中的包容精神上升到了治理国家的高度。
“国泰民安”“和合共生”,这种人文理念和价值取向，贯穿于中国人的历史创造之中,赋予中国人与时俱进海纳百川有容乃大的气魄,促使国人为实现祖国富强百姓安康和民族复兴而不断创造历史伟业。
(摘编自陈锋(尊崇·社稷·苍生:泰山文化的形成与精髓》
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)（    ）
A.泰山文化，具有重要的象征意义和丰富的文化内涵,与黄河、长江文化同为中华文化的重要组成部分。
B.泰山文化的精髓之一是国泰民安，它既体现在帝王巡守、封禅祭祀之中，也体现在民间信仰上。
C.泰山文化主要由“国泰民安”与“和合共生”构成,而从泰山文化的形成来看，“国泰民安”是主体部分。
D.泰山文化中的“和合”源于传统文化,既包括了人与人之间的和谐包容,也包括了不同文化的融合。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) （    ）
A.文章论述泰山文化的两大精髓,整体上采用了总分总的论证结构,层次清晰，逻辑严密。
B.文章引用《日讲书经解义》卷五中的语句意在论证“和谐包容”的泰山文化的内涵已有提升。
C.文章在论述“和合共生”的泰山文化的内涵时,先论述“天人合一”,再论述“和谐包容”
D.文章运用引证、例证对比、比喻等论证方法,论述了泰山文化的人文理念和价值取向。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分) （    ）
A.“中华泰山，天下泰安”的泰山宣传语，其内涵与“国泰民安”的泰山文化精髓一致。
B.杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈诗句，契合了泰山文化中“和合共生”理念。
C.泰山祈雨活动源于泰山神“灵显昭著,佑庇万民”，体现了泰山文化和谐包容的内涵。
D.“泰山不让土壤,故能成其大”，本意在于赞美泰山文化，显示泰山文化的博大精深。
二．文言文阅读
阅读下面的文言文，完成4～6题。
范百禄字子功，第进士。熙宁中，邓绾举为御史，辞不就。提点江东刑狱，加直集贤院。利州武守周永懿以贿败百禄请复至道故事用文吏领兵以辖边界从之。熊本治泸蛮事，有夷酋力屈请降，裨将贾昌言欲杀以为功，百禄谕之不听，往谓本曰：“杀降不祥，活千人者封子孙。奈何容骄将横境内乎？”本矍然，即檄止之。七年，召知谏院。属岁旱，请讲求急务，收还法令之未便者，以救将死之民。五路置三十七将，专督所部兵，至许辟置布衣参军谋。百禄察其中，或以恩泽市，或以瘝败收，或未历边方，或起于群盗，疏列其亡状者十四人，将佐颛教阅，馀付之州县，事多施行。
哲宗立，迁中书舍人。司马光复差役法，患吏受赇，欲加流配。百禄曰：“苟绳以重典，黥面必将充塞道路。”光悟曰：“微君言，吾不悉也。”遂已。都水王孝先议回河故道，命百禄行视。百禄以东流高仰，而河势顺下，不可回。即驰奏所以然之状，且取神宗诏令勿塞故道者并上之，乃止。以龙图阁学士知开封府，勤于民事，狱无系囚。僚吏欲以圄空闻，百禄曰：“千里之畿，无一人之狱，此至尊之仁，非尹功也。”不许。经数月，复为翰林学士，拜中书侍郎。
是岁郊祀，议合祭天地，礼官以“昊天有成命”为言。百禄曰：“此三代之礼，奈何复欲合祭乎？‘成命’之颂，祀天祭地，均歌此诗，亦如春夏祈谷而歌《噫嘻》，亦岂为一祭哉？”争久不决，质于帝前。宰相曰：“百禄之言，礼经也；今日之用，权制也。陛下始郊见，宜以并事天地为恭。”于是合祭。
(节选自《宋史•范百禄传》)
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)(　　)
A．利州武守周永懿/以贿败/百禄请复至道/故事用文吏领兵/以辖边界/从之
B．利州武守周永懿以贿败/百禄请复至道/故事用文吏领兵/以辖边界从之
C．利州武守周永懿以贿败/百禄请复至道故事/用文吏领兵/以辖边界/从之
D．利州武守周永懿/以贿败/百禄请复至道故事/用文吏领兵/以辖边界从之
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　)[来源:学。科。网Z。X。X。K]
A．檄，可指古代官府向上级奏事的文书，或指向下发布征召、晓谕的通告文书，也可指用于声讨、揭发罪行等的文书。
B．路，宋元时代行政区域名，始于宋代。宋代的路相当于明清的省，元代的路相当于明清的府。
C．黥，又称墨刑，以刀刻凿人面(体)再用墨涂在刀伤创口上，使其永不褪色。古代在人脸上刺字并涂墨之刑，后亦施于士兵以防逃跑。
D．郊祀，指古代在郊外祭祀天地的活动，南郊祭天，北郊祭地。在一年中某些重要时日，君王带领三公九卿等诸大臣依据礼法于国都郊外祭祀上天，感恩上苍，为百姓和国家祈福。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．范百禄善于进言，敢于劝阻。有夷人首领力竭请求投降，熊本的副将贾昌言想要杀了他来报功，范百禄进言熊本，予以劝阻。[来源:学+科+网Z+X+X+K]
B．范百禄勤于民事，不居功自傲。任开封府尹时，监狱中没有被关押的罪犯。僚属想以监狱空的事上奏朝廷以求功，范百禄认为：这是皇上的恩德，不是府尹的功劳，未答应。
C．范百禄熟悉政事，反对舞弊。五路军队将领众多，专门统率所在地的军队。范百禄深知其中的违规情况，于是上书，陈述其中不法者十四人，提出让武官专管教练检阅等，多被采纳。
D．范百禄坚守礼制，反对合祭。郊祭时，礼官等建议合祭天地，范百禄反对，并以春夏祈谷之礼为喻来争论。宰相认为应该采纳范百禄的建议，因为他的说法符合礼的常制，而合祭只是权宜之制。
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成第7题。
临江仙·惠州改前韵
宋·苏轼
九十日春都过了，贪忙何处追游。三分春色一分愁。雨翻榆荚阵，风转柳花球。
我与使君皆白首，休夸少年风流。佳人斜倚合江楼，水光都眼净，山色总眉愁。
[注释]使君：时任惠州知州詹范。合江楼：作者被贬初至惠州时所居之所，在惠州东门，因东西二江汇合于此得名。
7．下列对本诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（3分）（    ）
A．词的上片“三分春色一分愁”化用了叶道卿《贺圣词》词：“三分春色，二分愁闷，一分风雨”而言春暮人愁。
B．“雨翻榆荚阵，风转柳花球”两句中，“翻”“转”用得巧妙，生动形象地写出了暮春时节，榆荚被雨打得零落，柳絮被风吹散的画面。
C．下片“水光都眼净，山色总眉愁”运用了拟人的修辞手法，山水被赋予人的动作和情感，使词更富有感染力。
D．本词上片写景，下片抒情，整首词借景抒情，情景交融。语言风格含蓄隽永，婉转缠绵，是豪放派诗人苏轼少有的婉约诗作。