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参考答案 1. B （A. 卓（zhuó）越， C. 琢（zuó）磨 ，D.“暴力”改为“暴利”） 2. D （“不止”改为“不只”） 3. C （括号放在引号外面） 4. C （A.缺宾语。面临……局面/问题；B.逾期过了，重复。去掉“过了”；D.语序不当。不 仅带来了一场社交媒体的技术狂欢，更带来了融于科技的人文关怀和哲学思考。） 5.示例：网络多渠道传播 、富有教育启示、热销衍生产品、满足童心渴望。（评分标准：写 出任何三个即可得满分，字数超过不给分。意思相近即可。） 6.示例：走在校园的小径上，夏夜的风轻吻我的脸庞，拂去一天的燥热。抬头仰望，星空澄 澈，群星闪烁，美妙而神秘。我张开双臂，把自己鼓成一片饱满的帆，乘着晚风驶进夜空深 处，在星辉斑斓里冥想：这世界犹如小径分岔的花园，我必须坚定方向，才能勇敢地走向自 己的未来。（评分标准：共 6 分。有心理描写，2 分；每种修辞 1 分，共 2 分；有意境，2 分。少于 100 字，扣 1 分；少一个意象，扣 1 分。） 7.D （A 项原文是“技术的要素是指人和自然关系中人的一方面”；B 项中国社会变迁的过 程是一个动态的过程，原文是“逐渐脱离”；C 项“知足”和“无厌求得”顺序互换。） 8.C （以偏概全。从原文“匮乏经济不但是生活程度低，而且没有发展机会”来看，“匮乏” 还应包括“生活程度低”。） 9.①知足安分的观念可以确保人们在匮乏经济中的生存与平安，是经过历史见证的处世要 诀；②知足安分的态度使人不能欣赏进步的价值，造成技术停顿，限制了社会的进步与发展。 （评分标准：写出 1 点给 2 分。） 10. ○1 天真善良○2 对戏剧充满好奇、期盼和喜爱○3 感情细腻，能感知戏剧的魅力，看戏很投 入，以至混淆了戏剧和生活的界限。（评分标准：答出 1 点 2 分，答出 2 点 3 分，答出 3 点 4 分。） 11.①通过对舞台的环境描写，写出剧院的陈旧冷清，②暗示了戏剧演出的萧条以及戏剧魅 力不受追捧的现实；③通过对演员的动作描写，写出戏剧表演的乏味、缺少激情，④与卡佳 观看戏剧时的激动与期待形成对比，突出戏剧在卡佳眼中的魅力。（评分标准：答出 1 点 2 分，答出 2 点 3 分，答出 3 点 4 分，答出 4 点 5 分。） 12.①秃顶男人粗俗、世故并且自以为是，对戏剧魅力无动于衷、审美力钝化；②反衬了卡 佳的人物形象；③正是秃顶男人的不满与呵斥，引发后文父亲与卡佳的对话以及去后台看“汤 姆叔叔”的情节，秃顶男人推动了故事情节的发展。（评分标准：答出第①点“人物特点”2 分，答出第②点“反衬”手法 1 分，答出第③点“推动情节作用”并能具体说明什么情节得 2 分。） 13.示例 1：卡佳两眼的火光熄灭了，她既忧伤，又失望地说：“卖掉吧。” ①卡佳在观看戏剧时喊着不要卖掉“汤姆叔叔”，最后说“卖掉”，情节出乎意料，然而又 在情理之中，因为饰演“汤姆叔叔”的演员在后台“活像一个小丑”，失去了在舞台上的魅 力（或写前后对比）；②表现了卡佳美好纯真的幻灭，揭露了成人世故庸俗、不理解孩子心 灵世界的现实，结尾能够引发读者思考，耐人寻味。 示例 2：卡佳强忍住眼泪，语气坚定地说：“不要卖。” ①与前文“轻声抽泣”“噙着眼泪”“不要把它卖掉”等内容呼应，即使看到眼前的演员已 经不是舞台上的“汤姆叔叔”，依然不舍得他被卖掉；②表现了“汤姆叔叔”的艺术魅力对 卡佳的影响之深，提醒读者呵护孩童纯真善良的心灵，结尾引人深思。 （评分标准：续写能衔接上文回答卖或不卖 1 分，有人物的形象描写 1 分，结合文本分析结 构作用 2 分，写出主题 2 分。） 14.A（消息：消减、增长，即盛衰） 15.D（D 项“于”都表被动，译成“被”；A 项前一个“而”表顺承关系，然后；后一个“而” 表转折关系，却；B 项前一个“之”助词，处在主谓之间，取消句子的独立性；后一个，动 词，译作“到……去”；C 项前一个“以”表目的连词，“来”；后一个介词，“与”） 16.A（古人著述六经并不是受富人的启发，与富人的行为没有因果关系） 17.于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之/又为尊经阁于其后/曰/经正则庶民兴/庶民兴斯无 邪慝矣/阁成/请予一言以谂多士 （评分标准：共 3 分。必断共 6 处。断对 1 处不得分，断对 2 处得 1 分，断对 3-4 处得 2 分，断对 5-6 处得 3 分；错断 1 处不扣分，错断 2 处扣 1 分，错断 3-4 处扣 2 分，错断 5-6 处扣 3 分。漏断不计分。“经正”“庶民兴”之后，可断可不断，不影响得分。） 18.（1）所以六经是我们心中记录登记的东西，六经的实际内容，就都在我们心中具备。（“籍” 1 分，“具”1 分，判断句 1 分，状语后置句 1 分） （2）世上的读书人，掌握我的主张并且从他们自己的内心中寻求它，那么就大概也差不多 知道真正尊重六经的方法了。（“学者”“诸”“庶乎”“尊经”各 1 分） 19.边塞 月或笛子（2 分，各 1 分） 20.高诗运用想象，将传来的“梅花落”曲子想象成铺满群山的落梅的花瓣（或想象出笛声 飘满关山的情景）与眼前看到的胡天北地、雪净月明、牧马晚归的景色融为一体，营造出一 种明净宁谧、美妙阔远的意境来表达思乡之情。（评分标准：答出手法“想象”1 分，具体 画面描绘 1 分，意境特点概括 1 分。手法答“虚实结合”“视听结合”皆可。） 李诗运用比喻，将烽火台前的沙漠比喻成寒雪，将受降城外的月光比喻成秋霜，这些寒 气袭人的意象与悲凉的芦笛声共同营造出一种荒凉萧肃、悲寥凄绝的意境来表达浓重的思乡 之情。（评分标准：答出手法“比喻”1 分，具体画面描绘 1 分，意境特点概括 1 分。手法 答“视听结合”也可。） 21.“巧言”对应“便佞” “令色”对应“善柔” （2 分） 22.①在人际交往中，不要刻意隐藏内心的怨恨，假装和善与人为友，应该要正直、坦率、 真诚地对待他人，做到表里如一。②推己及人，将心比心，多反思自己的不足，多包容别人 的难处，就能减少人与人之间的怨恨、矛盾，从而拥有和谐的人际关系。（评分标准：扣材 料二“匿怨而友其人，左丘耻之”和材料三“躬自厚而薄责于人”来答题，每点 2 分。） 23. （1）敝之而无憾 无施劳 （2）仰之弥高 瞻之在前 （3）渐车帷裳 女也不爽 （4）终继五国迁灭 与嬴而不助五国也 （5）可以横绝峨眉巅 然后天梯石栈相钩连 24.作文。（60 分） 第一档(55—60)切合题意，文体明确。能结合材料进行多方面原因探究，对“传统文化现实 突围方式”进行有力的支撑或批驳等，并能提出独到的建设性意见，呈现思维的深度与广度。 有较强的思辨性语言。有严密的层次感和递进逻辑性，语言流畅。 第二档(50—54)切合题意，文体明确。能结合材料进行大致的原因分析，对“传统文化现实 突围方式”进行比较深入的支撑或批驳等；讲究论证方法，论说有较为流畅严谨的层次感和 递进逻辑性，论说色彩较为明显，语言流畅。 第三档(45—49)符合题意，文体明确。能围绕材料对“传统文化的现实突围方式”展开较为 全面的论述。文章论述结构清晰，论述层次分明并多样，论述篇幅轻重得当，事例能说明观 点，论说较有力。语言通顺，语言基本流畅，表述清楚，结构完整。 第四档(40—44)基本符合题意，能围绕材料对“传统文化的现实突围方式”展开论述。较多 依靠例子堆砌或空洞理复述来证明观点。论述内容层次不雷同，语言较通顺，结构较完整。 阅卷基准分 42 分，符合本档基本要求，文体较为清晰，内容完整，论述较为得当的要打基 准分或以上。 第五档(35—39)偏离题意，脱离材料，偏重谈“传统文化”概念、类型等，简单提及要传承 发扬等方式，而非侧重评价“现实突围方式”；文体模糊(所谓夹叙夹议)，语言风格不统一， 结构不太完整。 第六档(0—34)套题、离题、严重偏题，完全脱离材料，泛化话题，谈“文化”的大概念， 或与“文化”没有任何关系，结构欠完整，语言面貌差，最高不超过 34 分。离题较为严重， 但仍能够部分扣住主题写作，字数符合标准，可打 25—34 分。对于明显全文套题抄袭的， 要严格打压，打分在 15 分以下。 补充说明： 1 没有题目扣 2 分；3 个错别字扣 1 分，重复的不计，最多扣 3 分；标点错 3-5 处扣 1 分,6 处以上扣 2 分，最多扣 2 分。 2 数严重不足评分标准：缺 50 字扣 1 分， 300 字以下，10 分以内。 附参考译文： 经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，禀赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为 “心”。心、性、命，是一个东西。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。君子对待 六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使 之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》； 省察心中的体统仪节而使之及时发扬，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使之及时 跃动，这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。 大抵古代圣人匡扶人间正道，担心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，担心 他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生 活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中 的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经是我们心中记录登记的东西，六经的实际 内容，就都在我们心中具备。正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。 那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探 求六经的实际内容，却空自从实际之外的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙 陋地以为那些就是六经了。这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际 财富，一天天将它们遗失流散，而终于变成穷人乞丐，却还要得意地指着账本，说道：“这 便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？ 唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫 作淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，用来掩蔽 天下的耳目，这叫作侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和 卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，却还自命为通晓六经，这叫作残害经书。至于这样一些 人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢? 越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇， 即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴君瀛扩大书院使之 一新。又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那 便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，用来规谏广大的士子，我既推辞不掉， 便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张并且从他们自己的内心中寻求它，那 么大概也差不多知道真正尊重六经的方法了。
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