|
山东省泰安市2017届高三第一轮复习质量检测语文试题 第I卷(共36分) 一、(每小题3分．共15分) 阅读下面的文字，完成1-3题。 凭高俯望云湖，只见一湾碧波，若隐若现地潜身在晨雾中，其安详静谧的神态，似乎还在睡梦中。一道洁白的堤岸，玉带般呈弧线向远方弯去，约束着一池安澜净水。堤下，①一望无际的绿野中，散落着几处白墙黛瓦的古朴农舍，正随风飘来温馨的声声鸡鸣。空中觅食的一群群白鹭，不断变幻着各种迷人的队形，悠闲地盘旋着；②不知发现了什么，又忽地从天而降。散落在水面、树丛、③堤坝。这生态和谐、万类霜天竞自由的诗情画面，沉醉了大地，沉醉了日月。然而，当你走上堤坝，才会在绿树掩影中，发现一道晶亮的水波正悄然远去。那便是云湖泻出的纯净水——④宜兴人民的饮用水源。 这深居太华山中的云湖，千百年来仰望着苍翠古木，(聆听／倾听)着竹林风语，翕敛着涓涓溪流，融天地日月于怀中。静若处子般终日飘浮着朵朵白云，禅意地波动着涟漪。有如太华纯洁的眼睛，洞悉着社会变迁。见证着山河沧桑，(守望／守护)着这方古老的土地。于万物生长的节奏中，感知着大地的冷暖，虚怀若谷地默默(沉淀／沉潜)着历史岁月。 1．文中加点字的注音和加点词语的字形， 都正确的一项是 A．堤(tí) 纯净水 B．翕(xī) 若隐若现 C．澜(lán) 竞自由 D．漪(yī) 绿树掩影 2．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是 A．聆听 守护 沉潜 B．倾听 守护 沉淀 C．倾听 守望 沉潜 D．聆听 守望 沉淀 3．文中画线处的标点，使用错误的一项是 A．① B．② C．③ D．④ 4．下列各句中加点成语的使用，正确的一项是 A．家庭医生的出现，使得普通家庭可望而不可即的高端医疗服务登堂入室，给普通人家带来生活便利的同时，却没有增加他们的经济负担。 B．他们这些同学，虽然都毕业于北京电影学院，但经过若干年打拼，有的大红大紫成为明星，有的则灰头土脸，地位和身价已是天壤之别。 C．徜徉在秀色可餐的山水间。从上屋场到铜像广场，再到秀拔的韶峰，我仿佛看到了一幅游子披一袭风尘，在袅袅的炊烟下归来的画图。 D．“撸起袖子加油干”已成为2017年的流行语，受此鼓舞，各行各业的人们无不以枕戈待旦的精神，投入到新一轮生活和工作中去。 5．下列各句中，没有语病的一项是 A．“电子论坛”是一种网络信息服务系统，其基本表现形式是网友在论坛规划出来的公共电子白板上发帖、回帖并进行讨论，具有极强的交互性。 B．舆论认为，“中国梦”鼓励每个人不仅敢于构想国家的未来，也敢于构想自己的未来。而且，中国青年已展示出对未来的憧憬，开始为梦想奋斗。 C．在“中国诗词大会”第二季的总决赛上，武亦姝历经三轮比拼，一路过关斩将，最终夺得冠军。观众认为，武亦姝的水平达到了大学本科生行列。 D．北京冬奥会的标识将中国文化、体育和奥林匹克精神相融合在一起。它既展现了冬季运动的活力与激情，又传递出中国文化深厚内敛的独特魅力。 二、(每小题3分，共9分) 阅读下面的文字，完成6~8题。 “子曰《诗》云”是中国传统文化的基因。它暗示着先秦诗文化从西周时期礼乐文化向春秋战国时期士人文化、儒学文化的重要转型，体现了“礼崩乐坏”“王纲解纽”的时代征候，同时也是华夏诗性、诗化文化与生活方式的古老标本，中国传统文化特别是儒学、经学与诗学历史性融会的具体表征，“原道”“征圣”“宗经”精神的生动体现，也是儒家学说与儒家诗学言说格局、言说路向、言说方式的重要范式。试问，六经之中，何以只有“子曰《诗》云”积淀为成语，而没有生成“子曰《书》云”之类的成语? 《论语》开创以“子曰”起言之先例。《论语》记载孔子的话，基本采取以“子曰”为中心的这样两种形式：单纯的“子曰”和针对于某人提问的“子曰”。这两种形式在表现上有很大区别，前者相当于独白，后者才类似于问与答；前者的具体语境基本被省略掉了，而后者则部分地保存了当时的语境。从全篇看，前者出现的频率远高于后者。《论语》的问答形式并非现代意义上的“对话”，所以《论语》基本上是“子曰”式权威独白性质的。有学者指出。孔子时代原来那种一体化的官方意识形态，尽管已经支离破碎，私学已经兴起，但比较成系统并有较大影响、能与儒学分庭抗礼的学说却还未产生。在这样的文化空间之中弥散的还是宗周礼乐文化的碎片。孔子作为第一个试图将这些碎片重新组合为一个整体的士人思想家，其言说方式就必然充分显示一个“立法者”的特点：单向度的、传教式的或自言自语式的。 不仅如此，从现代心理学的角度来看，言必称某某，大多内含某种心理值较高的情结。《论语》频频出现的“子曰”，也同时体现了儒学门生对先师“执弟子礼甚恭”的敬重和儒家一以贯之的“畏圣人之言”的敬畏。文化人类学告诉我们，在原始交感巫术思维的作用下，幼稚的童年以及人类的早年往往热衷于对权威之言的直接引用以获得心理与精神助力。不托之“子曰”则显得其道不尊，其说不灵。钱穆先生指出：“中国学术具最大权威者凡二：一曰孔子，一曰《六经》。……则《六经》之内容，及孔子与《六经》之关系，终不可不一先论也。” 《诗》经，堪称六经之首。故“《诗》云”的分量自不待言。除《左传》《礼记》外，“《诗》云”在《论语》《孟子》特别是《荀子》等著作中表现得尤为突出和典型。以“《诗》云”起言或结言的格式，显然是一种文化策略。先秦儒学三圣不约而同地以“《诗》云”起言，《诗》才有可能被后儒抬升为“经”，才会形成后世“依经立义”与“征圣”“宗经”的历史文化局面。从某种意义上说，“《诗》云”在言说范式上是对“子曰”的一次启示，“子曰”则是对“《诗》云”言说方式的演绎与发扬光大，“子曰”与“《诗》云”一脉相承，故而最终黏合到一起。孔子以《诗》设教，开先秦诗学儒学化之先河；孟子解《诗》尚法，推进了诗学儒学化之进程；荀子引《诗》证言，为先秦高度儒学化的诗学自两汉走向彻底的经学化打下伏笔。 (摘编自魏家川《<诗>经的经典化》) 6．关于“子曰《诗》云”，下列表述符合原文意思的一项是 A．“子曰《诗》云”是中国传统文化的基础和儒学、经学与诗学融会的具体表征，故积淀为成语，并对中国文化一直有重要影响。 B．“子曰《诗》云”在形式上显示了先秦诗文化从西周时期礼乐文化向春秋战国时期士人文化、儒学文化的重要转型。 C．“子曰《诗》云”所反映的是“礼崩乐坏”“王纲解纽”的时代内容，是华夏诗性、诗化文化与生活方式的古老标本。 D．“子曰《诗》云”体现了中国传统文化的“原道”“征圣”“宗经”精神，是儒家学说与儒家诗学言说诸方面的重要范式。 7．下列关于“子曰”的理解与分析，正确的一项是 A．“子曰”是《论语》首创的言说方式，《论语》中单纯的独自性质的“子曰”出现频率远高于问答式“子曰”，因而也更具有权威性。 B．《论语》采用以“子曰”为中心的言说形式，这体现了孔子的政治地位和一个“立法者”单向度的、传教式的或自言自语式的语言特点。 C．“子曰”在《论语》中频频出现，内含着儒学门生对先师“执弟子礼甚恭”的敬重心理和儒家一以贯之的“畏圣人之言”的敬畏心理。 D．儒生托言“子曰”以显其道尊，完全体现了其某种心理值较高的情结，也体现了原始交感巫术思维对幼稚的童年和人类的早年的作用。 8．根据原文，下列理解与分析不正确的一项是 A．孔子所处的时代，曾为官方意识形态的西周礼乐文化已支离破碎，孔子是第一个试图将这些礼乐文化碎片重新组合成一个整体的士人思想家。 B．钱穆先生认为，孔子和《六经》是“中国学术具最大权威者”，而中国学术研究要解决的核心问题，就是《六经》的内容及孔子与《六经》的关系。 C．先秦儒学三圣孔子、孟子、荀子均以“《诗》云”起言，是《诗》被确立为“经”书及后世“依经立义”与“征圣”“宗经”历史文化局面形成的前提条件。 D．“子曰”与“《诗》云”一脉相承，后者在言说范式上为前者提供了启示，而前者又演绎与发扬光大了后者的言说方式，这使两者最终联结在一起。
|
