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二、（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成6—8题 朱子理学对佛教的批判 朱熹指出，儒家学说之所以与佛、老不同，就在于正统儒家的“极高明而道中庸”，“其精粗隐显体用浑然，莫非大中至正之矩，而无偏倚过不及之差”（《晦庵先生朱文公文集》卷三十八）。其中既蕴含着“合乎义理之宜”的高明的思辨与实践智慧，也蕴含着极为深沉的德性。佛、老则多流于义理的玄谈，却无处着实。 朱熹在与廖子晦的一封书信里，又进一步指出了造成儒、释两家这一差别的认识论根源：儒家重渐进之学，其“穷神知化”“随心所欲不逾矩”的极度自由境界乃是缘于真积力久的修养习炼而“豁然贯通”的结果，主要体现为一种下学而上达的道德修养功夫；佛家禅学重顿悟，追求的是“忽然有感如来喻”的认知境界，虽然也强调“豁然贯通”，但并不曾如此实下功夫，其实质是上达而下学。所以，儒家在人伦日用中“道中庸”“致中和”，“克己复礼”，践履人之良知良能，于细微点滴处体贴天理、分别道心人心，以炼养心性。佛禅虽然也注重这方面的修养，但并不曾落到实处，自然难以探及心性本原，从而与“真实知见，端的践履，彻上彻下，一以贯之”的儒家学说无法比拟。 在朱熹看来，这一差异的实质则体现在了儒家礼学的实践特性与实践活动上。他指出：佛家但知克己，“不曾复得礼也”，“下梢必堕于空寂”，而“圣人之教，所以以复礼为主”，因此“不失其则”（《朱子语类》卷四十一）。但事实上，佛学对朱子哲学的影响是巨大的，朱熹在哲学思维方式、哲学体系的逻辑建构以及本体论、心性论等哲学范畴的认识方面都对佛禅有较大程度的吸收借鉴。但这种吸收与借鉴又通常是在批判中完成的。 同样，朱熹对老庄道家及道教在心性论、修养论等方面的批评也多落脚于此。在这一点上，他可以说是将佛、道基本视为了一体。不过，他亦认为佛、道之间对于礼乐之“道”有着认识上的高低之分。《中庸》为儒家礼学中至为重要的文献，中庸之“道”同时也就构成了礼学义理体系的核心范畴。朱熹常以这一儒家礼学范畴所蕴涵的本体论、心性论、方法论与佛、老之“道”的相关内涵作参证比较，并以礼学的实践性作为儒学的理论武器来批评佛、老之“道”的虚无性。朱熹不仅将佛、道视同一体加以批判，同时也以儒家之“道”的“费隐”特性为判断依据对两者作了一番比较，认为以老庄为代表的道家虽“不肯去做”，但言道“句句有着落”，相比佛家“理会不得”礼乐之道要更为高明；然而老庄却属“智者过之”，亦犹佛禅之“不及”，相对于儒学而言，同样都不周延和不完整。 （选自2016年07月18日《光明日报》，有删改） 6．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．儒学蕴含着高明的思辨与实践智慧以及极为深沉的德性，而佛、老则多流于义理的玄谈，却无处着实。 B．儒家重渐进之学，强调真积力久的修养习练；佛家禅学重顿悟，追求的是“忽然有感如来喻”的认知境界。 C．儒家在人伦日用中践履人之良知良能。炼养心性；佛禅虽然也注重炼养心性，但并不曾落到实处。 D．朱熹认为以老庄为代表的道家的礼乐之道相比佛家的要更为高明，其判断依据是儒家的“极高明而道中庸”的特性。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．儒学注重“真实知见，端的践履，彻上彻下，一以贯之”；而佛学强调“上达而下学”，难以探及心性本源，无法与儒家相比拟。 B．虽然朱熹批判了佛学，但事实上佛学对朱子哲学的影响是巨大的，他在哲学范畴的认识方面对佛禅也有所吸收和借鉴。 C．朱熹认为佛家禅学同儒家一样，强调“豁然贯通”，其实质是上达而下学，并且对此时下了许多功夫。 D．朱熹常以中庸之道，与佛、老之道作参证比较，他批评佛、老之道的虚无性的理论武器是儒家礼学的实践性。 8．根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项。 A．儒家因为“不失其责”，所以“以复礼为主”，对礼学是极为重视的；佛家只知克己，但不曾复礼，遭到朱熹诟病。 B．朱熹对老庄道家及道教在心性论、修养论等方面的批评多落脚在儒家礼学的实践特性与实践活动上。 C．朱熹认为对于礼乐之“道”，佛道两家相较于儒家来讲同样都不周延和不完整，以老庄为代表的道家是“过”，佛禅是“不及”。 D．朱熹以礼学为基点对佛、道哲学体系展开的批判，不仅表明他批判佛道以推尊儒学的基本态度，也体现了礼学在其整个思想体系中的重要地位。
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