|
湖北省武汉市2016届高中毕业生五月模拟考试语文试题 第I卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 近年来，中国出现了一股被称为“现代新儒家”的政治思潮。这股思潮的一般特征是：掩盖儒家学说的本质属性，摘取儒家经典的某些话语，将其判定为“民主主义”、“宪政主义”等，进而宣扬“回到孔孟去”、“推行儒家宪政”之类的政治主张。一些学者将其视为“儒家”一个新的发展阶段。然而，从其本质属性看，“新儒家”不是真儒家。概括儒家的一般特有属性是一件相当困难的事情，而揭示儒家的本质属性却是一件轻而易举的事情。历代儒者的最大共同点是：论证君主制度、宗法制度、等级制度的一般规定性并维护“尊者专制”的观念。重要证据之一便是，孟轲、苟况、董仲舒、朱熹运用各自的人性论，论证了实行君主制度及尊者专制的必然性、合理性和绝对性。孔丘是儒者宗师，而“孔子尊君”乃古人之定评。从《左传》《论语》《史记》的记载看，孔丘赞美西周王制，主张“以道事君”，倡导“君君、臣臣、父父、子子”。作为那个时代一位博学、睿智、求实、选取的政治家、思想家和教育家，行道以尊君是孔丘的政治抱负和治学宗旨．他无愧于“孔子尊君”之赞。战国诸子多有非儒之论，却没有人否认“孔子尊君”。汉唐以来，“孔子尊君”乃是朝廷之定见、儒者之定论和世人之定评。就连非议儒家的无君论者也将尊君视为“圣人”的莫大罪过。 孟轲被尊为“亚圣”，而《孟子》是帝制法则的经典。《孟子》有一批制度性命题，诸如论证立君治民的“天佑下民，作之君，作之师”，论证君主独一的“天无二日，民无二王”，论证天下王有的“普天之下，莫非王土”。孟轲以“天与贤，则与贤；天与子，则与子”论说帝位的传承，认为帝王权位的终极合法性取决于“天命”，无论禅让、革命、世袭，凡是“非天与”的都属于“篡”。这些命题所设定的政体形式和权力结构完全符合现代政治学的“君主专制”定义。《孟子》之所以成为帝制官方学说的主要栽体之一，正是由于这个缘故。古人云“孔子尊君，孟子尊道”，而孟轲之道“无害于尊君”。这个判断是正确的。儒者尊奉儒典，而“尊者专制”是四书五经的核心观念。诸如《诗经》的“普天之下，莫非王土”，《论语》的“礼乐征伐自天子出”，《中庸》的“非天子，不议礼，不制度，不考文”等等。只要客观、全面地考察各种儒典，便不难发现“尊者专制”贯通儒家的所有命题和范畴。先秦儒家的核心要素，上承商、周，下启汉、唐，始终是中国古代的统治思想。例如，只妥仔细比较一下先秦儒学、汉唐经学、宋明理学的理论结构和命题组合，就会发现：《孟子》的各种理论要素，包括“民贵君轻”与“民无二王”，不仅完完整整地保存下来，而且占据了官方学说和主流学术的地位。 显而易见，“孔孟民主”是帝制及礼教覆灭之后冒出来的一种新说法。这一类说法的要害是变换儒家本质。一些人甚至声称《孟子》的“民贵君轻”为“最高民主精神”乃至“世界民主论之先驱”。于是原本众口一词的“孔孟尊君”，演化为“孔孟专制”与“孔孟民主”之争。 （摘自张分田《现代新儒家不是真儒家》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．我国近年来出现了被称为“现代新儒家”的政治思潮，这股思潮将儒家学说和现实社会相融合，标志着儒家发展到了一个新的阶段。 B．“现代新儒家”摘取儒家经典的某些话语，并在此基础上进而宣扬“回到孔孟去”、“推行儒家宪政”之类的政治主张。 C．虽然“现代新儒家”将儒家思想贴上了“民主主义”、“宪政主义”等标签，但因为它背离了儒家学说的本质属性，所以“新儒家”并不是真儒家。 D．孟轲、荀况、董仲舒、朱熹等不同时代的儒家代表人物，运用各自的人性论，论证了实行君主制度及尊者专制的必然性、合理性和绝对性。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．从儒家学说的演变看，论证君主制度、宗法制度和等级制度的一般规定性，维护“尊者专制”的观念是历代儒者的最大共同点。 B．作为儒者宗师，行道以尊君是孔子的政治抱负和治学宗旨，他赞美西周王制，主张“以道事君”，维护应有的等级、名分和秩序。 C．孔子的“尊君”思想历来受到各方人士的称赞，就连对儒家多有非议之论的战国诸子，也没有人否认“孔子尊君”的事实。 D．“尊者专制”贯通儒家的所有命题和范畴，这一点可以通过考察包括《诗经》《论语》《中庸》等在内的儒家经典而得到印证。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．概括儒家的一般特有属性并非易事，但揭示儒家的本质属性却是一件轻而易举的事情，而“新儒家”的观点并不能体现儒家的本质属性。 B．同为儒家宗师，孔子和孟子对待君王的态度和看法完全不同：前者“尊君”；后者“尊道”，认为王权取决于“天命”，主张“民贵君轻”。 C．《孟子》成为帝制官方学说的主要载体之一，占据主流学术地位，其中一些命题所设定的政体形式和权力结构完全符合现代政治学的“君主专制”定义。 D．“新儒家”所阐发的“孔孟民主”是帝制及礼教覆灭之后冒出来的一种新说法，这类说法的要害是改变儒家学说的本质。
|
