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二、(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成6～8题。 创造与格律的问题之外，还有一个和它密切相关的问题，就是创造与模仿。因袭格律本来就已经是一种模仿，不过艺术上的模仿并不限于格律，最重要的是技巧。 技巧可以分为两项：一项是关于传达的方法，一项是关于媒介的知识。先说传达的方法，凡是创造之中都有欣赏，但是创造却不仅是欣赏。创造和欣赏都要见到一种意境。欣赏见到意境就止步，创造却要再进一步，把这种意境外射到具体的作品上去。关于媒介，它就是艺术传达所用的工具。比如颜色、线形是图画的媒介，金石是雕刻的媒介，文字语言是文学的媒介。艺术家对于他所用的媒介也要有一番研究。 古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏在模仿。米开朗琪罗费过半生的功夫研究希腊罗马的雕刻，莎士比亚也费过半生的功夫模仿和改编前人的剧本，这是最显著的例子。中国诗人中最不像用过功夫的莫过于李太白，但是他的集中摹拟古人的作品极多，只略看看他的诗题就可以见出。杜工部说过：“李侯有佳句，往往似一阴一铿。”他自己也说过：“解道长江静如练，令人长忆谢玄晖。”他之于过去诗人的关系可以想见了。艺术家从模仿入手，正如小儿学语言，打网球者学姿势，跳舞者学步法一样，并没有什么玄妙，也并没有什么荒唐。不过这步功夫只是创造的始基。没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。我们在前面说过，创造是旧经验的新综合，旧经验大半得诸模仿，新综合则必自出心裁。 模仿也有流弊，但是这也不是模仿本身的罪过。从前学者有人提倡模仿，也有人唾骂模仿，往往都各有各的道理，其实并不冲突。顾亭林的《日知录》里有一条说：“诗文之所以代变，有不得不然者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取古人之陈言一一而模仿之，以是为诗可乎?故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。”这是一段极有意味的话，但是他的结论是突如其来的，“不似则失其所以为诗”一句和上文所举的理由恰相反。他一方面见到模仿古人不足以为诗，一方面又见到不似古人则失其所以为诗。这不是一个矛盾么?这其实并不是矛盾。诗和其他艺术一样，须从模仿入手，所以不能不似古人，不似则失其所以为诗；但是它须归于创造，所以又不能全似古人，全似古人则失其所以为我。创造不能无模仿，但是只有模仿也不能算是创造。 凡是艺术家都须一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟，固不能有创作；只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕，创作亦难尽善尽美。妙悟来自一性一灵，手腕则可得于模仿。匠人虽比诗人身分低，但亦绝不可少。青年作家往往忽略这一点。 6．下列对本文主旨的概括，正确的一项是 A．艺术家既要处理好创造与格律的问题，又要处理好创造与模仿的问题。 B．艺术须从模仿入手，但终归于创造；创造不能无模仿，但只模仿也不能算是创造。 C．艺术上的技巧可以分为两项，一项是关于传达的方法，一项是关于媒介的知识。 D．古今大艺术家在少年时所做的功夫大半偏在模仿，从模仿入手是创造的始基。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．创造和欣赏的共同点，就是两者都有意境；但是创造比欣赏要更进一步，要将这种意境传达到具体的作品上去。 B．米开朗琪罗、莎士比亚都曾费过大功夫模仿，这步功夫正是创造的始基，没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。 C．顾亭林的《日知录》里用“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”，批判了模仿的流弊。 D．艺术家是诗人和匠人的综合，匠人侧重模仿，诗人强调性灵的妙悟，都不可缺少，但青年作家常常忽略匠人的作用。 8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是 A．小儿学写字，最初是描红，其次是写印本，再次是临帖，这种借旁人所写的字做榜样的做法，与艺术上的模仿的价值相似。 B．有位作家说过：创造只是模仿到十足时的一点点新花样。这表明了创造和模仿之间存在密切关系——创造是建立在大量模仿之上的。 C．胡适说过：“凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人决不能创造。”表达了他对模仿与创造的认知。 D．大画家齐白石有句名言：“学我者生，似我者死。”在他看来，模仿无法产生真正的艺术家，所以他否定了艺术模仿。
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