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续师说 黄宗羲 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 【补充注释】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。④朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。 4.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是( A．授以艺术者之有其实也。 B．古人姓氏，道听未审 C．升降拜则扶之， D．反昌黎之意 5.下列句子中加点的虚词，意义用用法完全相同的一项是( A．道之未闻，业之未精 B．则是为师者之罪也 C．羲其敢冒今世之无耻哉 D．作《续师说》以谢之 6.根据原文意思，下列说法错误的一项是( A．“代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判当时追名逐利、华而不实的学风。 B．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。 C．黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，韩愈认为是弟子之过，黄宗羲更强调为师者之过。 D．作者用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事；为人之师，应慎重对待。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。（4分） （2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。（4分 参考答案 4.D反，反推。 5.A（A项之：都是结构助词，主谓之间取消句子独立性或宾语前置的标志。B项则：表顺承，译为“于是，就”/表转折，译为“却，但是”；C项其：语气词，表反问，译为“哪里，难道”/助词，无实义。D项以：用来/因为；） 6.A（批判的是当时学风轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。） 7.（1）既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。（“籍”、“过”各1分，句意2分） （2）认为如果没有品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己开始败坏。（学者、师道各1分，句意2分） 【附】参考译文： 哎！师道没有流传，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是老师导致的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可学习，强行聚集道路上擦肩而过之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工之人，传授学生实际的技艺技术。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也不是过错了。于是认为古代的老师学生都是这样，如果让老师传授道理，比不上童子、巫医、乐师、百工之师，那么这就是当老师的过错了。 当世都把无所忌惮当作高明。代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；兔园蒙师，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人；连古人的姓名都只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。 过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子。（石守道）拿着手杖鞋子，侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。以前何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己开始败坏。北山可以做老师，避开老师的名声而不去做，他慎重得像这样啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，因为那刘先生过分的盛情推荐夸奖，让你们白白地久等，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下《续师说》用来推辞这件事。
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