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青岛市第二中学2023届高三三模语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 符号学曾被学者认为是“文科的数学”，是哲学社会科学的“总方法论”。21世纪被称为是符号的时代，符号不仅深入我们经济、社会、文化和生活的方方面面，“讲好中国故事”“传播好中国声音”也离不开中国自主符号学理论的支撑。因此，构建中国自主符号学理论体系，既是为哲学社会科学各领域提供一套中国自主的符号学分析工具，更是以“中国之理”参与到“世界知识图景”构建的具体实践。 从现实角度看，中国传统文化与思想资源是不足以单独支撑建立一个自主的符号学理论体系的，现代符号学理论是现代性的产物，中国“五四”新文化运动之前的符号学思想资源，散落在各种文化与理论中，对这些思想资源进行学理化、体系化构建，离不开对西方成熟理论的借鉴。但正如习近平总书记所强调的那样：“解决中国的问题，提出解决人类问题的中国方案，要坚持中国人的世界观、方法论。如果不加分析把国外学术思想和学术方法奉为圭臬，一切以此为准绳，那就没有独创性可言了。”因此，这种借鉴的前提是必须保证理论的中国自主性和本土化，即在建构中国自主符号学理论过程中，我们所构建的理论必须要体现中国的理论风格，要彰显中华文明独特的思维观念、文化气质。 构建中国自主符号理论要坚持理论创新。符号学理论创新可大可小，从符号学理论维度看，理论创新可以是对符号学理论中新规律的发现，可以是提出一种新的符号学主张，可以是对符号学分析对象的创新，也可以是方法论上的创新。从可操作性看，中国符号学的理论创新的最大增量在于研究对象的创新。因为，中国符号学理论要具有话语竞争力，就需要回到民族性上，回到中国传统文化论域，通过对中国传统文化中符号学资源的梳理和现代性阐释，以开拓现代符号学研究视野，填补现代符号学研究缺项。 将中国学术传统融入现代符号学，已成为近年来中国符号学者关注的重点，并已开展了一些有益尝试。其中，既有试图从中国古代体系化哲学资源中，构建具有东方理论底色和思维特征的原创性理论、观点、方法论的探索，也有通过对中华传统文化的深入挖掘，将“中国事物”纳入符号应用分析的符号学门类研究。这些研究，在理论和视野上拓展了符号研究疆域，也彰显了中国知识体系在世界文明互动中的作用。 （摘编自曹忠《构建中国自主符号学理论体系》） 材料二： 学者赵运涛的《符号里的中国》，是一部在古代文学的学科范畴中，运用“符号学”等文化研究范式写成的新作。 该书选取传世文献、考古发掘和民间信仰中最能代表中国的100多个符号，分“祥瑞”“守护”“神圣”“人文”四辑，对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用做了细致的考辨。 赵运涛不仅沿用了文献考据、文史互证、文本分析等传统文学研究方法，而且借助了西方学界的理论资源，以“中西结合”的治学方式，重返中国的历史文化现场。在自序部分，作者引述了德国哲学家恩斯特·卡西尔的《人论》，表达了自己的学术观念，即“日常生活与世俗风景都是符号，而符号被了解，才具有意义，才是文化”。在全书中，作者通过细致研读中国本土的“符号”，再现了古代社会的生活场景。 《符号里的中国》以“符号”为理论视野，考察中国文化——从浩如烟海的文献典籍中提取出一系列重要的符号，对它们进行细致研究，以便展现古代中国社会的民间信仰、日常生活、思维观念、审美趣味。比如，“凤凰”在不同层面的审美价值、“葫芦”在民间信仰中承载的丰富寓意、“土地”和“城隍”在民间社会的真实形象、“门神”与古代社会的巫术思维、“魁星”和“文曲星”与科举文化的关系，等等。通过文学与天文、地理、民俗、社会、语言等历史资料的相互阐发，赵运涛带领我们重新进入古代中国的日常生活。 作者把“文史互证”作为具体的研究方法。在学术史上，“文史互证”属于传统的治学方法，是历史与文学的相互阐释，在现代中国得到了传承和发展。然而，作为一种文学的研究方法，“文史互证”有其局限性。具体而言，趋于客观化的文学批评，很有可能消解作品的审美属性。从学术史的眼光来看，《符号里的中国》在一定的程度上弥补了“文史互证”研究方法的局限性。此书以古代文学与文化为考察中心，建构了历史与现实的关系，兼顾了学术性和通俗性。例如书中对雷神的分析，颇为精妙。以考据的方式，展现雷神的艺术形象，并分析了雷神承载的文化功能，指出了传统观念在当代社会的传承与发展。按照作者所说：“除了惩恶扬善，雷神还有保护民众、祛邪等职责。”因此，在抗击新冠肺炎疫情期间，武汉建立了火神山医院和雷神山医院，寄托着民众对未来的美好祝愿。 当前，中国的传统文化于每一个国人而言，仍是身上不可褫夺的精神本源。现代人的思维观念和行为逻辑，难以真正摆脱传统文化的影响。传统文化在当代社会的传承和发展，对精神文明的建设，将会起到重要作用。从这个意义上看，赵运涛《符号里的中国》，是具备学术价值和现实意义的。 （摘编自王云杉《符号里，写着“中国”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．中国自主符号学理论体系的构建，有利于“讲好中国故事”“传播好中国声音”，是以具体实践参与“世界知识图景”的构建。 B．由于中国传统文化不能单独支撑起中国自主符号学理论体系，因此，它的建构需要西方成熟的符号学理论做支撑。 C．理论创新是构建中国自主符号学理论体系的必由之路，其中，符号学理论中新规律的发现是理论创新的第一选项。 D．赵运涛《符号里的中国》构建了带有中国理论底色的原创性方法论，是将中国学术传统融入现代符号学的一次尝试。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．材料二可以作为一个具体的实例，印证材料一构建中国自主符号学理论体系的观点。 B．中国自主符号学理论体系的构建，对打造中国名片、增强文化自信，具有重大意义。 C．作为中国自主符号学理论研究的重要对象，中国传统文化中的符号学资源十分丰富。 D．赵运涛《符号里的中国》运用文史互证的传统治学方法，构建起历史与现实的关系。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分） A．“人民网”文章：符号学视野下的新闻的真实性和客观性，是客观对象经过符号化的产物。 B．《光明日报》文章：构建中国符号学核心概念体系，在发现和填补空白的过程中占据领先地位。 C．赵元任：拿一切的符号当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原则，这事情还没有人做过。 D．皮尔斯：根据对象的关系，符号可以分成三种：像似符号、指示符号、规约符号。 4．为什么说赵运涛《符号里的中国》具备学术价值和现实意义？请结合材料简要概括。（4分） 5．“为什么和珅的恭王府到处都是蝙蝠的纹饰”是《符号里的中国》“祥瑞”中的一篇。请结合材料二并参考“五福捧寿”图来回答这个问题。（4分） 五福捧寿图 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 恐怖（节选） 莫泊桑 那是在一八七○年战争期间①。我们穿过鲁昂，向奥德梅尔桥后撤。我们的部队有两千人，这两千人溃不成军，士气低落，精疲力竭，正赶赴勒阿弗尔整编。 白雪覆盖着大地。黑夜来临。我们从头天起就没有吃东西。普鲁士人离我们不远，所以我们迅速逃跑。 诺曼底的田野一片惨白，偶尔露出农庄四周的树影；田野在黑色天空下伸向远方，显得沉重而阴森。 在晦暗的暮色中，只听见一片含混不清的、拖沓而嘈杂的声音，仿佛是畜群在迁徙；在这片无穷无尽的踏步声中还夹杂着饭盒和军刀模糊的碰撞声。士兵们弯着腰，弓着背，肮脏不堪，甚至衣衫褴褛；他们在雪地上拖着疲惫的步子，艰难地往前走，往前赶。 那天夜里严寒刺骨。我们的手与钢枪托粘到了一起。我常常看见一个士兵脱下使他难受的靴子赤脚赶路，于是每个脚印都带着血。他走了一会儿便坐下休息几分钟，可再也没有站起来。每个坐着的人都是死人。 我们后面留下了多少可怜的士兵呀！他们精疲力竭，想让僵硬的两腿歇一歇再继续赶路，可是，等他们一停下来，等他们那几乎停滞的血液不再在冻僵的肉体内流动，一种无法抗拒的麻痹便使他们动弹不了，将他们钉在地上，合上他们的眼睛，不出一秒钟便使这个超负荷的人体机器完全瘫痪。他们的前额垂向膝盖，慢慢下沉，但并没有完全倒下，因为他们的腰和四肢一动不动，像木头一样硬，无法弯曲也无法挺直。 在黑夜，在雪地，在这片寒冷和致命的田野上，我们这些比较强壮的人仍然继续走着；我们连骨髓都冻僵了，凭着运动惯性往前走；我们感到悲伤、气馁、绝望，特别可怕的是，我们感到被遗弃，感到世界末日来临，感到死亡，感到虚无。 我看见两名宪兵抓着一个小个子的古怪男人的胳膊，他年岁很大，没有胡子，模样确实古怪。 宪兵认为抓住了一名间谍，便来找军官。 “间谍”这个词很快便在掉队的士兵中间传开了，他们在间谍四周围拢来。一个声音喊道：“枪毙他！”于是那些疲惫至极、勉强倚着步枪站立的士兵们突然感到一阵疯狂的、兽性的愤怒，这种愤怒往往驱使群众进行屠杀。 我想说话，当时我是营长，可是谁也不承认长官，连我也可能被他们枪毙。 一个宪兵说：“他跟踪我们三天了。他到处打听炮兵的情况。” 我试着盘问这个人：“你是什么人？你想干什么？你为什么要跟着部队？” 那人用无法听懂的土话嘟囔了几个字。 这的确是个怪人，肩膀窄窄的，眼神狡猾，在我面前惶惑不安，以致我对他是间谍不再怀疑。他看上去年龄很大，身体虚弱。他偷偷打量我，神色谦卑、愚蠢和狡诈。 人们在我周围喊道：“让他靠墙站！靠墙站！” 我对宪兵说：“你们负责俘虏？……” 话还没有说完，士兵们便一拥而上，将我推倒，顷刻之间愤怒的人群抓住那个人，将他打翻在地，拖到路边，扔到树旁。他摔在雪地上奄奄一息。 他立刻被枪毙了。士兵们朝他射击，重新装上了子弹，再次射击，像野人一样疯狂。他们拥挤着轮流从尸体前走过，向尸体射击，就像人们列队从棺材前面走过抛洒圣水一样。 突然一声呼喊：“普鲁士人！普鲁士人！” 于是士兵们狂乱地溃逃，巨大的喧嚣声响彻四野。 流浪汉的枪击声引起了恐慌，就连开枪者本人也吓坏了，他们不知道恐慌来源于自己，慌忙逃走，消失在黑暗中。 我独自呆在尸体前，那两个宪兵也恪尽职守地呆在那里。 他们抬起这个被打得稀烂的、血肉模糊的身体。 “搜搜他。”我说。 我掏出衣袋里的那盒火柴递过去。一个宪兵为另一个宪兵照明，我站在他们两人中间。 摆弄尸体的宪兵说：“他穿蓝罩衣、白衬衫、长裤、鞋。” 第一根火柴——熄灭了，又点燃第二根。宪兵在翻死者的衣袋，继续说：“一把角质小刀、一条方格手帕、一个鼻烟盒、一小截细绳、一块面包。” 第二根火柴也熄灭了，又点燃第三根。宪兵在尸体上摸了很久，大声说：“就是这些。” 我说：“把他的衣服脱光。在贴肉的地方也许能找到什么。” 为了让两个宪兵同时行动，我亲自划火柴为他们照明。在转瞬即逝的急速的微光下，他们从他身上脱下一件件衣服，将这个还有热气的血肉模糊的身体脱得精光。 突然，一个宪兵喃喃地说：“真见鬼，指挥官，这是个女人！” 我无法描述我当时感到多么恐慌，一种奇异的、钻心的恐慌。我不相信，便在雪地上跪下来，看着这堆不成人形的血肉。这是个女人！ 两个宪兵目瞪口呆，十分气馁，等着我发表意见。 可是我不知道该怎么想，该作何假设。 于是宪兵班长慢慢地说：“也许她是来找孩子的。她孩子在炮兵部队，一直没有消息。” 另一个宪兵接着说：“可能是这样吧。” 我曾经历过许多可怕的事，但当时我哭了起来。在那个冰冷的夜晚，在那片黑色平原上，我面对死尸，面对着这个奥秘，面对着这个横遭残杀的陌生女人，体验到“恐怖”的含义。 （有删改） 【注】①一八七○年战争：又称普法战争。战争由法国发动，最后以普鲁士大获全胜、建立德意志帝国告终。 6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分） A．士兵坐下休息后，“再也没有站起来”，由此可看出“我”的悲悯之情；枪毙“间谍”时，士兵“像野人一样疯狂”，流露出士兵愤怒的情绪。 B．“古怪男人”被乱兵射杀后，“我独自呆在尸体前，那两个宪兵恪尽职守也呆在那里”，他们的目的是要从死者身上找到有价值的军事情报。 C．当得知死者是女人后，“我不相信，便在雪地上跪下来”。“跪下来”不只是为了验证宪兵的说法是否正确，也包含着一种对死者的负罪感。 D．“古怪男人”目睹法军溃败，担心在炮兵部队服役的儿子的安危，竟然在无法忍受的严寒中“跟踪我们三天”，让人不能不为伟大的母爱而感叹。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．文中环境描写笔力精湛，如“诺曼底的田野一片惨白”“显得沉重而阴森”。这些描写渲染了冬夜凄凉的气氛，烘托了士兵惊恐的心情。 B．文中细节描写真实细腻，如“每个脚印都带着血”，“他们的前额垂向膝盖，慢慢下沉”。这些细节触目惊心，能让读者感受到战争的残酷。 C．文中运用比喻、拟人、夸张、排比等多种修辞手法，对天气的寒冷、军队的情状、士兵的心情作了生动的描写，给人留下了深刻的印象。 D．文中的“我”是故事的参与者、讲述者，第一人称叙事视角有利于真实再现战争情景，有利于表现“我”强烈的主观感受和复杂情绪。 8．莫泊桑的小说叙述技巧圆熟，擅长铺垫、伏笔、照应。请从文中各找一例，并简要分析其作用。（6分） 9．本文结尾说：“面对着⋯⋯体验到‘恐怖’的含义。”“恐怖”在文中有哪些含义？请简要分析。（6分）
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