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成都市2020-2021学年高二5月月考语文试题 一、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①理性是人所具有的一种自觉意识与能力。探究自然，把握世界，追求“真”，是一种理性能力；研究社会，认识自己，崇尚“善”与“美”，也是一种理性能力。前者为“科技理性”，后者为“价值理性”。两种理性共同构成了人类认识与改造世界的能力。 ②追本溯源，在人类古代的朴素思想中，无论是古希腊哲学还是东方儒学，都暗含了科技理性与价值理性初始合一的样态。 ③在古希腊哲学中，理性作为重要范畴与核心概念，有两个赫拉克利特的“逻各斯”与阿那克萨哥拉的“努斯”。“逻各斯”对自然界本质规律的探究与“努斯”对心灵自由的导引，构成了理性认识外部世界与追求心灵超越的双重意义与功能。虽然古希腊文化尚未对科技理性与价值理性作出明确界定，但这两种理性在先哲的论述中是合一的。 ④对于东方儒学，有人认为它过度注重价值理性，造成了科技理性的缺失。其实不然，科技理性与价值理性在东方儒学传统中从未分离。当然不可否认，儒学文化系统中的科技理性是以价值理性为目的的，但这并不代表对科技理性的排斥。实际上，儒学在求“善”与“美”的同时包容了求“真”的成分。比如，《易传》在“天人合一”价值基础上，究万物之理，就内嵌着自然观、科学观与方法论。 ⑤然而，随着近代科学技术的发展与人们对自然界征服能力的增强，科技理性与价值理性开始出现某种失衡，表现为科技理性的片面凸显与价值理性的日渐式微。 ⑥科技理性主要回答世界“是什么”等问题，探究自然规律这一“真”的领域，表达的是一种客观必然性，并通过主观能动性对其加以运用，为人类生存和发展提供更多的物质财富。而在现代社会，由于市场经济与资本逻辑的主导，科学技术几乎成为人类文明的代名词。正如美国科技哲学家普特南所言：“科学的成功把哲学家们催眠到如此程度，以致我们认为，在我们愿意称之为科学的东西之外，根本无法设想知识和理性的可能性。” ⑦与科技理性相对，价值理性主要回答的是世界“应当是什么”“怎样才更好”等问题，赋予世界以“善”与“美”，表达的是一种主观价值合理性。科技与价值是理性天平的两端，科技理性的过度凸显带来了价值理性的式微。科学技术并非万能，它在给人类带来便利、财富的同时，也带来了困惑、苦恼。比如，由于缺少价值理性的规导，科技会成为盲目的力量，不顾自然生态，肆意征服、掠夺，破坏了人与自然的和谐关系；运用科学技术过分追求物质财富，容易造成精神家园的荒芜与意义世界的干瘪。 ⑧科技理性与价值理性只有彼此平衡，相互融合，才能发挥各自的作用与功能。脱离科技理性支撑的价值理性犹如“空中楼阁”，会因地基不牢而坍塌；缺少价值理性引领的科技理性犹如“没有罗盘的舵手”，会因方向不清而迷失。为避免“坍塌”与“迷失”，我们应秉持科技理性与价值理性合一的理念，推动物质世界的创造与精神家园的构建。 ⑨人们美好生活的实现，需要科技理性精神，但这并不意味着现代化可以窄化为科技化，并不意味着人文价值理性就没有现代价值，现代化要建立在科技理性“动力工具”与价值理性“方向指南”合一的完整理性基础上。我们应以完整的理性文化把握实存的与应然的人类社会，以科技理性与价值理性互济共缔“真善美”的新时代。 （摘编自牛绍娜《推动科技理性与价值理性的平衡》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．科技理性与价值理性都是人类改造世界的能力，后者能够引领前者，显得更为重要。 B．“逻各斯”“努斯”为古希腊哲学所重视，二者可分别被视为“价值理性”和“科技理性”。 C．东方儒学中的价值理性和科技理性从未分离，但后者内蕴于儒学对价值理性的追求中。 D．价值理性衰微，会削弱其规导作用，从而使科技理性过度膨胀，使科技成为盲目的力量。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章先阐释核心概念，再以时间为序展开论述，揭示存在的问题，最后提出对策。 B．文章用“其实不然”“当然不可否认”等词语，表明作者的判断，彰显论述的严谨性。 C．文章引用普特南的话语，突出了科技理性在创造物质财富方面所起的巨大作用。 D．文章在阐述两种理性的关系时，综合运用了对比论证和比喻论证，说理透彻形象。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．儒家认为“德才皆具者，圣人也”，这种观点表明儒学蕴含着科技理性与价值理性融合的思想。 B．科技理性重视客观必然性，价值理性关心主观价值合理性，二者相互融合才能“真善美”兼得。 C．尽管科技理性与价值理性彼此之间都不可缺少，但在当下社会，应该更加重视价值理性的弘扬。 D．若要改变科技理性与价值理性失衡的局面，使二者相互融合，就需要复兴东西方的某些源头文化。 二、实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 叶嘉莹：点燃现代人的诗词情 ①《环球人物》：叶先生，您说没有诗词，您难以在人生的逆境中坚持下来。困顿时，哪些诗词给您以慰藉和勇气？ ②叶嘉莹：晏殊写过一句词：“满目河山空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。”满目河山都是引起你怀远的，可你怀念远人，远人就来到你面前了吗？你就飞到远人身边了吗？所以他说“空念远”，念远是白白的，没有用处的，伤春也是空伤春，他写的是两重的悲哀，也是两重的反省。晏殊解决的办法就是不如怜取眼前人。我大学毕业，曾经到私立的并不著名的学校去教书，但我讲课一样认真去讲。眼前要做的，我把它做好。我不能对不起陶渊明、杜工部、李太白。他们有这么好的东西，我一定要把他们好的东西讲出来。所以，一个人不要梦想，不要空想，不要空空地怀念过去，不要白白地梦想将来，要珍重你的现在。 ③《环球人物》：这有些像现在年轻人爱说的，“不恋过去，不惧将来”，然而做到这一点谈何容易。在逆境中的悲伤自怜，古人如何克服？ ④叶嘉莹：若以欧阳修为例，欧阳修历经宦海沉浮，晚年到颍州西湖定居，写了十首《采桑子》，每首的第一句结尾都是“西湖好”，而他所写的西湖景物，无论任何季节，任何天气，没有一时一处不美好。读一遍就能体会到他遣玩的意兴。他不是肤浅的欢乐的追逐，他是透过悲慨写欢乐。我的老师顾随先生说：“我们要以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之体验过乐观之生活。”有的人悲哀，对世界都痛恨，都悲观，也有人盲目享乐。可有修养，有情操的人，虽认识人生可悲慨的一面，仍能够看到世间可欢喜可赏爱的一面。 ⑤《环球人物》：顾先生说得真好，“有生之事业，乐观之生活”。然而人们往往是在追逐事业和人生价值的过程中，体会了顺逆无常，生出许多人生际遇的感怀，甚至是伤怀。 ⑥叶嘉莹：那么，你看苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》。同样写大江，李后主写什么？“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”“自是人生长恨水长东”。他写的只是悲哀的一面，没有反省和超脱的一面。苏东坡则不然，“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”悲哀感慨之中有一种超脱，一种通古今而观之的气度。通古今而观之，这是做人要培养的一项非常重要的能力。 ⑦《环球人物》：对现在很多年轻人来说，在一地成长，在一地读书，又在一地工作，回忆过往，每个地点都能让人产生乡情。而思乡，恰好是古诗词另一个恒久的主题，对吗？ ⑧叶嘉莹：韦庄有《菩萨蛮》五首。第二首，他在江南，人家劝他“未老莫还乡”，他坚持一定要回到故乡。可是到第三首，他说“如今却忆江南乐，当时年少春衫薄”。我现在不得不离开江南了，回想才觉得当年在江南的那一段日子，还是好的，还是快乐的。我当时是年轻的，春天时穿上美丽的春装。薄，那么轻松美好的衣服。你要知道，最难得的是你生命中精力最饱满的那一段生活——你的青春，你的韶华。 ⑨《环球人物》：朱光潜曾比较中西爱情诗，“西方爱情诗大半写于婚姻之前，所以称赞容貌诉申爱慕者最多；中国爱情诗大半写于之后婚姻，所以最佳者往往是惜别悼亡。”“西方爱情诗最长于‘慕’，中国爱情诗最善于‘怨’。”所以我们的相思最易在古诗词中找到共鸣？ ⑩叶嘉莹：钟嵘《诗品》评价《古诗十九首》是“惊心动魄”“一字千金”。第一首《行行重行行》写了“生别离”的两个人，其中“思君令人老，岁月忽已晚”两句，就真正是惊心动魄——纵使你不甘心放弃，决心等到底，可你有多少时间等待？一年很快就到岁暮，人生也很快就到迟暮。一旦无常到来，一切都归于寂灭，这是多么令人恐惧而又不甘的事！事实上，这又是绝不可避免的事。“思君令人老，岁月忽已晚”是多么平常而朴实的语言，却带有如此震动人心的力量。 ⑪《环球人物》：除了欢情与别愁，我们还能从有关爱情的诗词中读出什么感悟？ ⑫叶嘉莹：欧阳修《蝶恋花》里有一句：“照影摘花花似面。芳心只共丝争乱。”真是神来之笔。这个窄袖轻罗的女子低头采莲，从荷塘的倒影里忽然发现自己容颜的美好。一个人，也许你终其一生从未发现过自己的美丽，不只是外表，还有品格、修养、志意。你任凭时间像流水一样逝去，没有珍重过自己，没有爱惜过自己，没有想过自己还可以完成什么。当采莲女子发现自己的美，“芳心只共丝争乱”，这是觉醒、反省的时刻，我这一生的意义和价值是什么，我的美好应该交付给谁？作为读词的人，你们的一生又该交付给什么，你们是否想过自己能成为一个有意义有价值的人，能把自己最美好的东西完成的人？ （摘编自《环球人物》2017年第6期） 相关链接： （1）叶嘉莹，号迦陵。1924年7月出生于北京的一个书香世家，加拿大籍，中国古典文学专家，加拿大皇家学会院士，曾任台湾大学教授，美国哈佛大学等大学客座教授。2012年6月被聘任为中央文史研究馆馆员。现为南开大学中华古典文化研究所所长、博士生导师。2014年11月，90岁时回国定居。 （2）2016年3月21日，华人盛典组委会公布叶嘉莹获得2015～2016年度“影响世界华人大奖”终身成就奖。 （3）“我第一次听先生讲课，只觉惊为天人。”叶嘉莹门下的博士后蔡雯对《环球人物》记者感叹道，“听先生的课与讲座，听得越多，便越发觉得一切情感都能在古诗词中、在千百年前的古人那里找到深切的、直抵灵魂的共鸣。在现代社会里生存，你的种种苦乐，都可以在数千年的文化原乡中找到最大的共情、共鸣、共振。拥有了这片文化原乡中的诗意，你就不会孤独。” （4）《朗读者》节目组联系到叶嘉莹先生，想请她上节目，但93岁的老先生想了想，没答应。她说想学习杨绛先生，把自己“关”起来。她的“关”不是为了幽居与隐逸——叶嘉莹现在定居南开大学，不外出的时候，她或是“关”在西南村的寓所里讲课，或是“关”在迦陵学舍里著述。她皓首著书，鹤发授课，正是为了把古体诗词的火种传下去，燃出现代人那一份怦然心动的热情。 4．下列对访谈有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．困顿时，叶嘉莹从晏殊的词中得到了慰藉和勇气，明白不能空空地怀念过去，更不能白白地梦想将来，要珍惜现在“怜取眼前人”。 B．叶嘉莹认为，面对逆境要做一个“有修养，有情操的人，虽认识人生可悲慨的一面，仍能够看到世间可欢喜可赏爱的一面”，应像欧阳修那样“透过悲慨写欢乐”。 C．同样写大江，李后主没有反省和超脱，因而笔下只是悲哀；苏东坡拥有通古今而观之的气度，因而笔下透出一种欢快的心绪。 D．“思君令人老，岁月忽已晚”，平常而朴实的语言，却有震动人心的力量，这就是“我们的相思最易在古诗词中找到共鸣”的很好例证。 5．下列对访谈内容的分析和概括，正确的一项是（ ） A．叶嘉莹先生作为中国古典诗词文化的传播者，对古诗词有着独特的情感和深入的研究，几十年来无论在国外还是国内，她对中国古诗词的那份理解和激情点燃了许多现代人的诗词情。 B．“叶落归根”，90岁高龄时叶先生回国定居，从此拒绝一切活动和荣誉，一门心思把自己对古诗词的研究成果教给后辈，为中国古诗词的传承奉献力量。 C．在叶嘉莹先生看来，感受古诗词的欢情和别愁并不重要，重要的是读者能思考自己能否成为有意义、有价值的人，把自己最美好的东西完成的人。 D．思乡是古诗词中一个恒久的主题，叶嘉莹先生对《菩萨蛮》五首其三中，“如今却忆江南乐，当时年少春衫薄”的剖析，有力诠释了这一主题。 6．访谈中，叶嘉莹先生娓娓道来，旁征博引，你觉得先生身上有哪些优良品质是值得我们学习的？请结合访谈的相关内容，从三个方面进行分析。 三、文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 鸡鸭名家 汪曾祺 ①那两个老人是谁呢？父亲跟他们打招呼，在江边的沙滩上。沙滩上有人在分鸭子。四个男子汉站在一个大鸭圈里，在熙熙攘攘的鸭群里，一只一只，提着鸭脖子，看一看，分别丢在四边几个较小的圈里。他们看什么？——四个人都一色是短棉袄，下面皆系青布鱼裙。这一带，江南江北，依水而住，靠水吃水的人，卖鱼的，贩卖菱藕、芡实、芦柴、茭草的，都有这样一条裙子。沙滩上安静极了，然而万籁有声，江流浩浩。东北风。交过小雪了，真的入了冬了。可是江南地暖，不很肃杀，天气微阴，空气里潮润润的。新麦、旧柳，抽了卷须的豌豆苗，散过了絮的蒲公英，全都欣然接受这点水气。鸭子似乎也很满意这样的天气，显得比平常安静得多。看什么呢？哦，鸭嘴上有点东西，有一道一道印子，是刻出来的。这是记号！这一群鸭子不是一家养的。主人相熟，搭伙运过江来了，混在一起，搅乱了，现在再分开，以便各自出卖。 ②“那两个老人是谁？” ③“一个是余老五。” ④“另一个呢？” ⑤“陆长庚。” ⑥余老五是余大房炕房的师傅。他虽也姓余，炕房可不是他开的。余老五成天没有什么事情，老看他在街上逛来逛去，到哪里都提了他那把奇大无比、细润发光的紫砂茶壶，坐下来就聊，一聊一半天，而且声音奇大。这条街上茶馆酒肆里随时听得见他的喊叫一样的说话声音。他一年闲到头，吃、喝、穿、用全不缺。余大房养他。只有每年春夏之间，看不到他的影子了。 ⑦清明前后，正是炕鸡子的时候。 ⑧所谓“炕”，是一口一口缸，里头糊着泥和草，下面点着稻草和谷糠，不断用火烘着。火是微火，要保持一定的温度。什么时候加一点草、糠，什么时候撤掉一点，这是余老五的职份。那两天他整天不离一步。他话很少，说话声音也是轻轻的。他的神情很奇怪，总像在谛听着什么似的，怕自己轻轻咳嗽也会惊散这点声音似的。他聚精会神，身体各部全在一种沉湎，一种兴奋，一种极度的敏感之中。炕房里暗暗的，暖洋洋的，潮濡濡的，笼罩着一种暧昧、缠绵的含情怀春似的异样感觉。余老五身上也有着一种“母性”。 ⑨刚刚出炕的小鸡照理是一般大小，但是看上去，余老五的小鸡要大一圈！怎么能大一圈呢？他让小鸡的绒毛都出足了。别的师傅都不敢等到最后的限度，生怕火功水气错一点，一炕蛋整个的废了。余老五总要多等一个半个时辰。这一个半个时辰是最吃紧的时候，半个多月的功夫就要在这一会见分晓。余老五也疲倦到了极点，然而他比平常更警醒，更敏锐。他完全变了一个人。脾气也大了，动不动就恼怒，简直碰他不得，专断极了，顽固极了。很奇怪，他这时倒不走近火炕一步，只是半倚半靠在小床上抽烟，一句话也不说。小徒弟不放心，轻轻来问一句：“起了吧？”摇摇头。——“起了罢？”还是摇摇头，只管抽他的烟。这一会正是小鸡放绒毛的时候。这是神圣的一刻。忽而作然而起：“起！”徒弟们赶紧一窝蜂似的取出来，简直是才放下手，小鸡就啾啾啾啾纷纷出来了。 ⑩余老五高高大大，方肩膀，方下巴，到处方。陆长庚瘦瘦小小，小头，小脸。他不像余老五那样有酒有饭，他是个倒霉的人。他是个很聪明的人，乡下的活计没有哪一件难得倒他。许多活计，他看一看就会，想一想就明白。可是他的运气不好，干什么都不成功。日子越过越穷，他也就变得自暴自弃了。他已经多年不养鸭，现在见到鸭就怕。 ⑪这一带多河沟港汊，出细鱼细虾，是个适于养鸭的地方。这块地上的老佃户叫倪二，前两天说要把鸭子赶去卖了。父亲问他要不要请一个赶过鸭的行家帮一帮，怕他一个人应付不了。运鸭，不像运鸡。鸡是装了笼的。运鸭，鸭在水，人在船，一路迤迤逦逦地走。鸭子路上要吃活食，小鱼小虾，运到了，才不落膘掉斤两。指挥鸭阵，划撑小船，全凭一根篙子。一程十天半月。经过长江大浪，也只是一根竹篙。 ⑫“不要！” ⑬他怕父亲再建议他请人帮忙，偷偷地一早把鸭赶过荡，准备过白莲湖，沿漕河，过江。 ⑭倪二在白莲湖里，一趟鸭子全散了！“散了”，就是鸭子不服从指挥，四散逃窜，钻进芦丛里去了，而且再也不出来。 ⑮怎么办呢？ ⑯围着的人都说：“去找陆长庚，他有法子。” ⑰陆长庚在哪里？多半在桥头茶馆。 ⑱桥头有个茶馆，照例又是闲散无事人聚赌耍钱的地方。常在后面斜着头看人赌钱的，就是陆长庚，这一带放鸭的第一把手，诨号陆鸭，据说他跟鸭子能通话，他自己就是一只成了精的老鸭。 ⑲说了半天，讲定了，十块钱。他不慌不忙，看一家地杠通吃，红了一庄，方去。 ⑳这十块钱赚得太不费力了！拈起那根篙子，把船撑到湖心，人扑在船上，把篙子平着，在水上扑打了一气，嘴里啧啧啧咕咕咕不知道叫点什么，赫！都来了！鸭子四面八方，从芦苇缝里，好像来争抢什么东西似的，拼命地拍着翅膀，挺着脖子一起奔向他那只小船的四围来。看看差不多到齐了，篙子一抬，嘴里曼声唱着，鸭子马上又安静了，文文雅雅，摆摆摇摇，向岸边游来，舒闲整齐有致。这个人真是有点魔法。当然，第二天大早来时他仍是一个陆长庚：一夜“七戳五在手”，输得光光的。这两个老人怎么会到这个地方来呢？他们的光景过得怎么样了呢？ （选自《汪曾祺自选集》，商务印书馆2015年版，有删节） 7．下列对小说有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．余老五作为炕鸡师傅，整日拿着紫砂茶壶到处闲逛闲聊，却衣食无忧，小说在此设置悬念，使读者在阅读过程中产生了急切的期待。 B．余老五“脾气也大了，动不动就恼怒，简直碰他不得”，体现了他技艺高超之外的专断顽固与仗艺欺人，人物形象也由此丰满立体。 C．陆长庚出场前，作者通过写倪二丢鸭后一筹莫展、围观人们推荐陆长庚时的众口一词，赋予人物一定的传奇色彩，激发读者阅读兴趣。 D．本文语言质朴清淡，就连人物苦难的命运都“寡味儿”了许多，但读者仍可从字里行间读出对小人物命运的关切和人生悲欢的思考。 8．人物形象的鲜明对比是本文的特色，请列举其中三处，并分别简析其作用。 9．本文开头一段不避其繁，结尾一段不避其简，作者为什么这样安排？请结合文本内容分析。
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