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江西临川一中2016届高三质量检测语文模拟密卷 第Ⅰ卷 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分。） 《尚书》与《书》教传统 戴永新 《书》教伴随着《尚书》各篇的产生和传播即产生了，但“《书》教”概念的提出时间较晚，《礼记·经解》载孔子曰：“入其国，其教可知也。……疏通知远，《书》教也。” 《书》教的传统，首先表现为“允迪厥德”的稽古意识。《尚书》的《尧典》和《皋陶谟》开篇即用“曰若稽古”，其实就明确地表明作者已经具有了鲜明的历史意识。 《虞书》开篇引出尧、舜、禹的言事，莫不反映出其恪尽职守、勤于朝政的崇高品德；《商书》追述了殷人祖先的事迹，《周书》既推崇成汤、文、武等伟大的历史人物，又推崇殷朝中宗、高宗、祖甲等历代贤王。他们“面稽天若”，“吁俊尊上帝”，“畏天显”，“畏天命”，恪尽职守，勤于政事；选人谨慎。 《尚书》的“曰若稽古”，既是目的，又是手段。其目的即实现皋陶所言的“允迪厥德”，实现“协和万邦”的目的。又通过“曰若稽古”这种方法，来实现新思想、新观点的推广。 《书》教的传统也表现为“休兹知恤”的忧患意识。休，美也。恤，忧也。虽然这是周公针对用人和理政而发出的感慨，但是“休兹知恤”，时时事事保持“敬”“慎”“恤”“钦”的忧患意识，则是《尚书》用以垂教后世的重要内容。 《尚书》中尧、舜、禹无不以夙夜忧勤的形象出现。帝尧“钦明文思安安，允恭克让”，恭谨地立身行事，心忧民事，因此命羲和等人“敬授人时”，恭谨地对待日升日落的自然变化。 《尚书》的《虞夏书》中，为政惟艰的忧患意识已初露端倪。《周书》中因为政艰难而产生的忧患意识，则表现得更加明显，并集中体现在诸诰辞中。 “有德惟刑”，因此司法、施刑务必敬慎。要“敬明乃罚”，“庶狱庶慎”，“敬尔由狱……兹式有慎”，处理每一案件都应轻重适当，而且案情的审理，减刑、量刑、罚金等均要“其审克之”。 周人“监视古意”，夏、殷二朝的相继覆亡，使得他们难以释怀，因此，《周书》充满了“殷鉴”思想。“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”，“嗣王其监于兹”，“监于殷，丧大否”。经过对夏、商二朝覆亡的反思，周人清醒地认识到“惟命不于常”，如何不重蹈夏、殷覆辙，是他们持续关注的问题。 周人重视德治，因此，《书》教传统也是“以德配天”的传统。《周书》中85次出现了“德”字，大部分出于周公之口，而且多围绕“皇自敬德”“祈天永命”的目的而展开的。这其中不仅体现了古人对天崇拜的延续，同时也显示了周人开始注重人事，希望通过自己的努力和奋斗，顺天应民，以达到永固政权的目的。 《书》教之所以形成，应该有赖于史官对史料的选择。因此，那些被史官认为重要的言行和事件载录以便后世“可覆视也”。而在传世和不朽观念引导下，史官在保存档案文件时，更多关注那些“可覆视”的，具有垂范或垂教意义的史实，而正是由于此种原因，大量具有教化意义资料保存下来，为《书》教的形成，搭建了一个很好的平台。 1．下列关于“《书》教”的论述，不正确的一项是（ A．《书》教的产生与《尚书》的传播与发展密切相关，《书》教里的一些意识最早在《尚书》当中便有体现 B．《书》教具有传世价值，《书》教当中所体现的用人为政精神，为《尚书》能够推及后世提供了积极有益的教化内容 C．《书》教在一定程度上反映出当时的社会境况，不仅表现为古人对天的推崇，还表现出“顺天保民”的天人感应的思想 D．《书》教的形成，得益于史官的合理取舍与妥善管理，这不仅保证了其质量，还使大量具有教化功用的资料能流世于今 2．下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ A．《周书》相比于其他成书，更具有集成的特点，表现为不仅推崇伟岸的历史人物，又推崇历代贤王，具有一定的进步性 B．《尚书》所提倡的“曰若稽古”有双层作用，在实现“政通人和”目的时，又推扬用“曰若稽古”的方法提出新思想，新观点 C．《周书》中善于总结历代朝廷覆灭的原因，在综合因素后，清醒地通过思辨精神，去避免覆灭的危机，这便是周人“监视古意”的初衷 D．《周书》中蕴含着朴素的德治思想，这大体是尊重了古人对天的崇拜，以及出于永固政权的目的，故在社会上推行“皇自敬德”、“祈天永命”的愚民教育 3．根据原文内容，下列表述与原文观点不一致的一项是（ A．虽然《书》教概念提出的时间较晚，但《书》教的后世价值丝毫不逊色于历代古书，表现出“集成”、“思辨”的特点 B．《尚书》中所暴露出来的问题，在《周书》中也有强烈的体现，但相比之下，《尚书》中所表现出的帝王处理方式却缺乏《周书》“有德惟刑”的执行力 C．《书》教的传世意义形成过程历经艰辛，一是《尚书》的发展，二是统治者的统治目的的需要，三则是史官们的价值选择，这些都促进了《书》教的发展 D．无论是《尚书》还是《书》教传统，在现如今，拿出来漫谈，都有一定的现实意义，如“稽古”、“忧患”意识的现今意义，“有德惟刑”、“以得配天”的社会建设的现今意蕴。
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