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现存的中国最早的文，是商代的卜辞。这只算是些句子，很少有一章一节的。后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了。便是这样，王安石还说《鲁春秋》是“断烂朝报”。所谓“断”，正是不成片段、不成章节的意思。卜辞的简略大概是工具的缘故，在脆而狭的甲骨上用刀笔刻字，自然不得不如此。卦爻辞和《鲁春秋》似乎没有能够跳出卜辞的氛围去，虽然写在竹木简上，自由比较多，却依然只跟着卜辞走。《尚书》就不同了。《虞书》、《夏书》大概是后人追记，而且大部分是战国末年的追记，可以不论；但那几篇《商书》，即使有些是追记，也总在商、周之间。那不但有章节，并且成了篇，足以代表当时史的发展，就是叙述文的发展。而议论文也在这里面见了源头。卜辞是“辞”，《尚书》里大部分也是“辞”。这些都是官文书。 记言、记事的辞之外，还有讼辞。打官司的时候，原被告的口供都做“辞”；辞原是“讼”的意思，是辩解的言语。这种辞关系两造的利害很大，两造都得用心陈说；审判官也得用心听，他得公平的听两面儿的。这种辞也兼有叙述和议论；两造自己办不了，可以请教讼师。这至少是周代的情形。春秋时候，列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，不用说更需慎重了。这也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。郑子产便是个善于辞命的人。郑是个小国，他办外交，却能教大国折服，便靠他的辞命，他的辞引古为证，婉转而有理，他的态度却坚强不屈。孔子赞美他的辞，更赞美他的“慎辞”。孔子说当时郑国的辞命，子产先教裨谌创意起草，交给世叔审查，再教行人子羽修改，末了儿他再加润色。他的确很慎重的。辞命得“顺”，就是婉转而有理；还得“文”，就是引古为证。 孔子很注意辞命，他觉得这不是件易事，所以自己谦虚的说是办不了。但教学生却有这一科，他称赞宰我、子贡擅长言语，“言语”就是“辞命”。那时候言文似乎是合一的。“辞”多指说出的言语，“命”多指写出的言语；但也可以兼指。各国派使臣，有时只口头批示策略，有时预备下稿子让他带着走。这都是“命”。使臣受了“命”，到时候总还得随机应变，自己想话说；因为许多情形是没法预料的。——当时言语，方言之外有“雅言”。“雅言”就是“夏言”，是当时的京话或官话。孔子讲学似乎就用雅言，不用鲁语。卜、《尚书》和辞命，大概都是历代的雅言。讼辞也许不同些。雅言用的既多，所以每字都能写出，而写出的和说出的雅言，大体上是一致的。孔子说“辞”只要“达”就成。“辞”是辞命，“达”是明白，辞多了像背书，少了说不明白，多少要恰如其分。辞命的重要，代表议论文的发展。 （节选自朱自清《经典常谈》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项（3分） A．《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也只算是些句子，很少有一章一节，但是比作为现存中国最早的文的商代的卜辞显得整齐些。 B．郑国子产办外交让大国折服，主要原因在于他的辞命引古为证，婉转有理而态度却很坚强。 C．外交语言中，各国所派使臣，受的“命”可以是口头批示，也可以是预备好的稿子。即使带走的是预备好的稿子，他到时候总还是会有要说的话。 D．讼辞是打官司时候的口供，是被告辩解的言语，陈述的时候得很用心，审判官也得很用心听。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） A．《尚书》有章节并且成篇，代表了当时叙述文的发展，这里面也可以寻见议论文的源头。 B．根据选文，中国古代卜辞和《尚书》都是“辞”，它们记言记事，都是官文书。另外，讼辞和外交的语言，都可以称为“辞”。 C．卦爻辞和《鲁春秋》写在竹木简上，自由比较多，但是依然只跟着卜辞走，大概是没能跳出卜辞的氛围去。 D．孔子认为辞命“顺”“文”不是件易事，但从他教学生有这科可以看出来，孔子是可以办到的。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．至少在周代，讼辞兼有叙述和议论，如果原被告双方自己办不了，也可以请教讼师。 B．孔子更赞美子产的“慎辞”，因为子产的辞命非常慎重，需要他自己创意起草、审查、修改，最终再加以润色。 C．孔子讲学、卜、《尚书》和辞命，大概用的都是当时的京话或者官话，而讼辞也许不同些。 D．雅言每字都能写出。子曰“辞达而已矣”，意思是用辞命明白就成，辞的多少要恰如其分。 参考答案 1．D（概念理解有误。“两造”指原告和被告双方。应是“原告和被告辩解的言语，双方在陈述的时候都得很用心”。） 2．B（范围扩大了。原文是“《尚书》里大部分”。） 3．B （错解文意。需要经过他人创意起草、审查、修改，最终子产自己再加以润色。）
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