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关于中国文化的起源众说纷纭，巫起源说是其中之一。中国文明以农耕文明起家，巫就成了中国文化的母胎。 在一个无法迁徙的农耕部落中，如何消融自然的变化所引起的恐慌，就是这个群体顺利生存下去的关键因素。人类社会要通过一系列反复的宗教节日与自然发展取得协调一致，“在庆祝节日时，人类社会积极地参加进了季节变化所表现出来的宇宙危机中”。在顺利度过这个宇宙危机的仪式中，巫无疑起到了决定性的作用，因为他是宇宙危机以及协调危机仪式中的唯一解释者，他阐发着来自宇宙自然之神的意见以及宇宙危机协调的效果，他的阐释决定了部落是生活在希望还是恐惧中。在氏族部落时期，巫是部落的领袖，因为通神而为大家信服崇拜，享有崇高的权威。 巫即是萨满，在满语中是智者，也就是拥有智慧的人。但是此智者非希腊之智者。希腊智者运用理性和知识，找出对方的逻辑漏洞，在辩论中取胜。萨满则相反，他的智慧不来自理性和经验，而是来自神灵的启示。萨满通过一种类似舞蹈的仪式，使神灵附在自己的身上，此时萨满和神灵即为一体，萨满说的话就是神灵的启示。 巫如果想成功解读危机和灾难，在部落平民的眼中，就必须看到危机被解决的实际果效，如洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。如果巫身上仅仅是无理性的疯狂，显然无法实现这么重大的功能。所以巫除了在仪式中的动作和神灵附体式的颤抖之外，还要有关于天文、农业甚至医病的知识和技能。那么巫就成了当时知识的掌管者，他们负责解释任何一个引起恐慌的非自然事件，并且使人们看到这种解释的效果，从而使他们从恐惧中走出，进入正常的生产中去。 中国诸子百家的起源，古代史书一直认为诸子出于王官，是周王室的王官流落于民间而成。其实王官之学也是巫，因为周王室“国之大事，惟祀与戎”，所以巫在那个时代是一切事物的核心，百官皆由巫出。巫的一切规范和知识也就成为后来一切知识的起源，中医起源于此，天文历法源于此，史源于此。所以中国文化简言之，上层出于巫的理性化，巫到底层就成了民间信仰。著名哲学家李泽厚认为，在中国，巫的理性化完成的标志是周公旦的制礼作乐，它为中国文化传统奠定了根基。 中国文化是在巫的根基上发展起来的，我们的社会、政治、文学等等，都与其有着密切的关联。巫造就了中国文化的特征，也形成了它特有的结构。在当下中国的社会现代化进程中，崇尚独立和透明规则的现代工商文化的建立，使巫文化慢慢退出。它被工商文明取代，不能不说其生命力仅限于特殊的时代背景，随着物质生活的丰裕，人的心态势必转变，那么巫文化也就逐渐让步于现代文明。 （摘编自李道南《巫：中国文化的根基》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．在农耕时期，人们对于自然变化的恐惧，为巫体现其决定性作用提供了基础。 B．农耕部落中，举办宗教节日是人们希望与自然发展取得协调一致的一种努力。 C．巫在宇宙危机的协调中起着独一无二的作用，他是宇宙自然之神意见的阐发者。 D．巫解读危机取得成功的标志是洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．文章以巫所具有的现实意义为前提，阐明了它对中国文化产生重要意义的原因。 B．文章通过比较希腊智者和萨满的异同点，突出了萨满作为智者的非理性特点。 C．文章中引用“国之大事，惟祀与戎”，是为了论证中国诸子百家起源于巫的观点。 D．文章在强调巫的重要性的同时，并不回避其局限性，体现了作者思考的严谨性。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分） A．巫如果要保持在部落中的地位，就必须具备满足平民某些功利性需求的能力。 B．作者认为，周王室的王官流落民间是中国诸子百家的起源，王官之学也是巫。 C．巫有理性化和成为民间信仰两个发展方向，前者为中国文化传统奠定了根基。 D．巫有其时代局限性，物质丰裕和人的心态变化是它退出历史舞台的根本原因。 1．D 过于绝对，“洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现”只是对巫所解读危机的部分举例，而非全部。 2．B 文章只比较了二者的不同，并没有分析相同之处。 3．A B．“周王室的王官流落民间是中国诸子百家的起源”不是作者的观点；C．从原文看，李泽厚认为“为中国文化传统奠定根基”的是周公旦的制礼作乐；D．巫退出历史舞台的根本原因是时代的发展。
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