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弓矢孕育的祭祷礼 祭祷礼是有关祭祀和祷祠的一种礼仪，先秦时人们为实现某种愿望，往往会将自身的这种意愿通过弓矢来表达。 《礼记，内则》：“子生，男子设弧于门左。”弧即木弓，因弓矢本为男子狩猎及厮杀所用之物，悬挂木弓以示家中新生男婴，木弓也就象征着男性。《礼记·月令》：“带以弓鐲，授以弓矢，于高楳之前。”高楳属于祭天中的配祭之神，可能和生殖崇拜亦或巫师、巫术有关，为先秦社会求子所祭祀之神，弓矢则是求男的祥瑞之物。祭祀之日，天子在高楳神面前为怀孕的妻妾举行典礼，为其带上弓套，授予弓矢，以祈求神灵保佑其生育男婴。因此，弓矢成为先秦祭天求嗣的礼仪之物，表达祭祀时的求子心愿。 《礼记，檀弓》：“邾娄复之以矢。”复是复礼，复礼是丧礼中的招魂之礼。史载邾娄与鲁国战于升陉，士兵伤亡惨重，邹娄人以箭招邾娄国亡魂。先秦时人们以为人死之后神形不分，为使灵魂不再漂泊受苦，就会用和死者相关之物进行招魂。邾娄人用和军人有关系的箭矢代替了衣物招魂，希望招魂之时死者之魂能够附着于箭矢，使灵魂回归于身体，箭矢成为邾娄一带丧礼招魂仪式中的神圣象征。 祈禳即祈福和禳灾，以桃木和棘木制作的弓矢行祈禳之事在先秦时期十分常见。楚国将桃弧与棘矢作为重要贡物进献王室，用来驱灾求吉。鲁国发生冰雹，季武子询问对策，申丰向季武子建议用桃孤、棘矢来除灾。先秦时生产力落后，人们尚不了解日月食等自然现象。若发生天灾，众人会用提前准备好的救日月之弓射天驱灾。《九歌^东君》：“举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降。”举长矢的是祭日神的祀者，而所射的天狼则是侵食太阳的天狼星；除日月食之外，天空若有邪物，仍会用救日月之弓射之。祓除天灾表达了人们的祈禳之愿，也使弓矢成为消弭天灾和安抚民心的神圣之物。 《礼记，内则》：“国君世子生……射人以桑弧、蓬矢六，射天地四方。”先秦往往将弓作为武事的象征，为男孩举行射礼。用桑木制作的弓和蓬梗制作的箭表示仿太古以示质朴之意，希望男子能够像早期先民一样披荆斩棘、以拓四方。这段文字说太子出生后，舍人用弓矢分别射向东南.西北和天地六个方向，希望太子能志在四方，具尚武之心，成为一个合格的嗣君。这表明古人用弓矢以示尚武，在太子出生时使用也暗含尚武之心。 (邹芙都、刘进有《先秦社会弓矢藏礼及其文化意蕴考论》，略有删改） 【注】觸（dù）：弓袋。 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.配祭之神高楳，能成为先秦社会求子所祭祀之神，是因其与生殖崇拜、巫师、巫术有关。 B.先秦时人们以为，人死亡后，用与死者相关物品进行招魂，可以让灵魂不再漂泊受苦。 C.先秦时人们对日月食等自然现象不够了解，遇灾时众人会用救日月之弓射天驱灾。 D.古人用桑木、蓬梗制作弓、箭表示质朴，是让男子像早期先民一样保卫自己的国土。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A.文章引《礼记，内则》《礼记，月令》材料论证弓矢成为先秦祭天求嗣的礼仪之物。 B.文章采用“总一分”的结构方式，论证了先秦时人们通过弓矢表达某种意愿的观点。 C.文章在论述论点时，既有举例论证，也有引用论证，并对例证和引证内容加以阐释。 D.全文选多则材料是为了论证“古人用弓矢以示尚武，在太子出生时使用也暗含尚武之心”。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.因木弓象征男性，天子祭天求子也用弓矢，故民间悬挂木弓以示家中新生男婴。 B.邾娄人用箭矢招魂，目的是希望死者之魂能够附着于箭矢，使灵魂回归于身体。 C.古代用桃弧、棘矢驱灾，如楚国以之进贡供王室驱灾，鲁国申丰建议用其除雹灾。 D.太子降生，舍人用弓矢射向东南西北和天地，有希望太子成为合格嗣君之意。 答 1.B【解析】A项，强加因果，“是因其与生殖崇拜、巫师、巫术有关”分析错误，首先高楳成为先秦社会求子所祭祀之神不是前面句子的原因;另外原文只是说“可能和生殖崇拜亦或巫师、巫术有关”。C项，从原文看，射天驱灾，只是在出现天灾时，并非所有“遇灾”时。D项，篡改文意，原文是“披荆斩棘、以拓四方”，原文所说不仅仅是保卫自己的国土，还要开疆拓土。（3分） 2.D【解析】“是为了论证”错误。有些材料并非为了“论证‘古人用弓矢以示尚武，在太子出生时使用也暗含尚武之心’”，如第二段为了论证弓矢为祭天求嗣之物，第三段为了论证箭矢为招魂仪式的象征，第四段是为了论证弓矢为消弭天灾和安抚民心的神圣之物。（3分） 3.A【解析】因果关系不当。“民间悬挂木弓以示家中新生男婴”与天子祭天求子用弓矢无关。（3分）
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